ISRAEL-ROMANIA

Rezumarea primului mesaj :

Joel Ripple concluzionează în verset  evreimea româna:

Noi romane

Totul a început în urmă cu aproximativ o sută douăzeci de ani,

Când un evreu Foksn în curs de desfășurare

Și marcarea lor - atunci Palestina,

În cazul în care au fondat memoria și Rosh Pina.



De atunci, ei au contribuit aici, pentru sigur,

Contribuție mare în orice domeniu, în orice domeniu.

Cred că ceea ce o fata trista

Au fost de stat - nu romane.



De exemplu - în domeniul culturii și teatru,

Ia întotdeauna primul loc în romanele:

Lia, Rosina, Moscova Alkalay

Tet Jana, India, Niko Nitai ...

Și cum putem uita silueta

Restul - Creșterea Jetta?

Ca cântăreț Matti Caspi, venerat,

În funcție de cunoștințele mele, a crescut Glatz.

Nancy Brandes - ca aici a lucrat în bine

În cazul în care doar întoarce câțiva ani în urmă,

Trebuie să ne amintim, așa cum am avut de cafea, "bucurie",

În loc de stand - up - a dansat Perry Nisa.

Și Shlomo Artzi, înainte de a primi un record de platină

Ar trebui sa castige rădăcini Bucovina.



Artă, în general, a fost rol decisiv în romane:

Doar nota Marcel Iancu, Reuven Katz juramantul.



În gastronomie - prima ligă română:

Toate Sabra've auzit mamaliga.

Vecinul meu și un indian din Bombay,

Vinde soția sa pentru două Mititei.

În sport, noi, românii

Noi, de obicei, pe primele locuri.

Fotbal: Menchel, Blnro, Moismko.

Baschet: Mickey Berkowitz și Doidsko.

Cu totii am auzit de tenis de masă

Mare vedeta Angelica Roseiano.

Pe scurt, orice zona românii au devenit superstaruri,

În afară de la o zonă: sistemul parlamentar.



Avem un membru al Knesset, secretar, sau director executiv al Consiliului,

Deși populația noastră de aproape o jumătate de milion.

Apropo, am făcut un cont și am ajuns la concluzia,

O jumătate de milion de români, aproape 20 de locuri!

Deși au existat mai multe încercări de la alegerile parlamentare:

A fost Yitzhak Artzi, Poraz și schimb,

A fost, de asemenea, de la Viet Escadrila

Dar astăzi domnilor, de asemenea, HEL - nr.

Și mă simt foarte stabilit,

Că în viitor nu vom avea reprezentare în Knesset.

Dar, în calitate de membri ai Knesset-ului de astăzi sunt,

Este o onoare pentru noi - românii lipsesc.



Reprezentarea noastră este, în practică,

De decontare, meșteșuguri, industrie.

Cu toate acestea, lucrează din greu și face o viață de,

Nu au timp pentru a trimite un reprezentant la Knesset.

Da, am uitat de aproape un alt loc, pustiu,

Unde românii nu au nici o reprezentare la toate.



Vezi acest miracol - iată și iată:

Nu sunt reprezentanți romane din închisori.

Și e uimitor - pe care l-am prins coada

Romney nu este doar un "Romney" - ". Romney hoț", dar

Dacă suntem hoți - Cum va cita minunea

Nu avem nici o reprezentare în închisoare!



Și cum se face că cele mai multe romane, la fel de mult a cunoscut mea,

Traiesc frugal modest

Și cum se face că economiile

Concepute pentru a studia copil de liceu?

Și modul în care incanta doar este bucuria ei

Atunci când familia se întâlnește pentru cină sâmbătă,

Apoi, atunci când toate stând împreună,

Nepotul spune - "Che Paci , bunico? "



Nu, domnilor, nu sunt hoți, deși hoții nu lipsesc.

Și dacă ei fura - a furat doar spectacolul de la ceilalți.

Pentru că ea este, ea însăși a dat seama - și că sionismul.

Românii nu au cerut favoruri - nu de guvern sau agenție

Ei sunt fericiți să trăiască aici în părinților

Fericit și de conținut - fără fișe exigente.

Deci , voi încheia prin a spune că -

Foarte mandri de a fi român.

 ==============================================================
rof. Moshe Idel

- Oamenii de știință israelieni proeminenți evaluat lumea, comitete
academice, președinte al Centrului de Muzicologie de la Universitatea
Ebraica, Centrul pentru Studiul a evreilor din România a Institutului
Zvi Ben și reviste membre din România implicate în studiul
iudaismului.



2 - Aharon Appelfeld

- Autor a servit ca un profesor in departamentul de literatura ebraică
la Universitatea Ben-Gurion și membru al Academiei de Limba ebraică.



3 - Profesor Joshua Blau

- Profesor emerit in cadrul Departamentului de arabă Limba și
literatura la Universitatea Ebraica din Ierusalim, al treilea
președinte al Academiei a limbii ebraice, care a devenit cunoscut
pentru cercetările sale în arabă Mijlociu și iudeo-arabă și
lingvistică semitice.



4 - profesorul Moshe Gil

- De la conducere oameni de știință din lume, cercetatorii de istorie
a lui Israel, în primul răspândirea Islamului

Și Premiul Rothschild în Studii Iudaice.



5 - Ozia rulou

-. Inginer, inventator, și un om de afaceri israelian, fondator al
"Elron" și Președinte al Consiliului de "Elbit" Are șase de instituții
de onoare ariene de conducere academice din lume.



6 - Prof. Itamar Willner

- Profesor de chimie de cercetare în domeniul electronicii moleculare
și Hbioalktronika i-au adus recunoasterea internationala.



7 - Miriam Zohar

- Actrita de teatru, Facultatea de Teatru Habima și în prezent joacă
la teatru, Chelsea House Estate.



8 - Dubi Zeltzer

- Compozitor și aranjor care a compus melodii pentru musicaluri și
multe filme israeliene au incorporat o varietate de stiluri muzicale
din compozițiile sale.



9 - Prof. Avraham Tal

- Profesor de lingvistică la Universitatea din Tel Aviv a cărei
principală contribuție a fost studiul tradițiilor samariteni și limbi
de traducere, lexicografia și lucrarea lui ca editor al Istoric
Dicționarul limbii ebraice.



10 - Aharon Yadlin

- Un tineri colectiv educator influent. MK, un fost ministru al
educației și activist comunitate.



11 - Profesorul Zvi Javits

- Un istoric specializat în istoria Romei antice, un fondator al
Facultății de Științe Umaniste de la Universitatea din Tel Aviv și
fondatorii Beit Berl College si Colegiul de Tel Hai.



12 - Prof. Miriam Iordania

- A fost prima femeie profesor la Universitatea din Haifa, fondator
Scoala de Istorie și investigarea devreme Europa modernă.



13 - Prof. Zvi Laron  - fondator și dezvoltatori profesioniști
endocrinologie (cercetare hormon) a copiilor lui Israel. Israel în
primul rând pentru a dezvolta un model cu bataie lunga care
tratamentul diabetului zaharat, și a stabilit cel mai mare centru
pentru tratamentul diabetului zaharat. Munca sa l-au câștigat
aprecierea și zeci de premii la nivel mondial.



14 - profesorul Reuven Feuerstein

- Profesor de psihologie educațională două universități - în Israel și
în străinătate și Fondator

Feuerstein Centrul pentru superioare de învățare.



15 - Profesor Schneier Feller

- Hebrew University profesor de drept specializat în drept penal. Unul
dintre experții Cel mai mare cod penal din Israel.



16 - profesorul Reuven Contact

- Profesor emerit de Literatură de la Universitatea din Tel Aviv. Cea
mai importantă și originală investigator poezie. Cercetător de frunte
în domeniul metrica poetic și fondator al abordării de cercetare
"Foaitika cognitive."



17 - Lea Koenig

- Actriță Teatrul numit "prima doamna a teatrului israelian."



18 - Profesorul Jacob Rand

- Profesor de Educație la Universitatea Bar Ilan, castigator al
premiului Lyman pentru Lifetime Achievement pentru copii cu Retard, și
tatăl actorului Shuli Rand.



19 - Yitzhak Ben-Aharon  (decedat)

- Cele mai importante liderii mișcării forței de muncă în țară și
gânditori sale, a servit ca un membru al Knesset, secretar și
secretar-general al lumii.



20 - Prof. Shlomo Bentin  (decedat)

- Laureat al Premiului Israel pentru Tsha "b psihologie



21 - Gary Bertini  (decedat)

- Dirijor și compozitor Israel, Kim Rint "Corul și Orchestra de Camera.



22 - Miriam Bernstein Cohen  (decedat)

- Director, scriitor, lector, poet, traducător și profesor de joc și
de direcție, fiica lui Iacov Bernstein Cohen, prima Tzavta jucat
Cameri Theater și a fost primul jucător profesionist în țară.



23 - Moshe Barash  (decedat)

- Istoric și fondator Haq domeniu R. Istoria Artei din Israel.







24 - Dora Gad  (decedat)

- Arhitect si designer de interior care a proiectat, printre altele,
clădirea Knesset, Muzeul Israel, Biblioteca Națională, lantului
hotelier Hilton, nave de ZIM și mai mult.



25 - Nahum Gutman  (decedat)

- Pictor, sculptor și scriitor Israel recunoscute pe plan
internațional astfel de drepturi de lucrări s sunt afișate în toate
muzeele sunt considerate mondial. Considerat un pionier în Fig cărți
pentru copii din țară.



26 - Rabinul Leib Hacohen Maimon  (decedat)

- Unul dintre fondatorii mișcării Mizrachi, semnează Declarația de
Independență și a servit ca ministru al Cultelor din statul Israel în
primul rând.



27 - Zeev Vilnai  (decedat)

- A fost un geograf și istoric, care a fost considerat unul dintre cei
mai mari savanți din Israel Societatea de explorare în generații
recente,  tatăl ministrului Matan Vilnai .



28 - Marcel Iancu  (decedat)

- Pictor israelian și arhitect, fondator al Artiști Village - Ein Hod.



29 - Folk israelian  (decedat)

- Fondator de afaceri și co-fondator Folgt Rule ".



30 - Profesorul Ezra Fleischer  (decedat)

- Poet și filolog, poezie cercetător și rugăciune.



31 - Reuven Rubin  (decedat)

- Un lider de artiști israelieni picturi și-a exprimat sentimentul de
lumină și spiritualitate a lui Israel.



32 - Mendi Rodan  (decedat)

- Vioară și mari dirijori din Israel. A devenit un profesor de dirijat
la Școala de Muzică de la Universitatea Tel Aviv și a condus Academia
de Muzică și Dans.



33 - Profesorul Marcus Rayner  (decedat)

- Fondatorii reologice studiu  cu contribuții suplimentare din studiul
științelor exacte.



34 - Prof. Chaim Sheba  (decedat)

- Profesor de medicina, director al spitalului Tel Hashomer, și
fondator al Medical Corps IDF.



35 - Moshe Schnitzer  ( decedat)

- Israel Industria diamant pionier, fondatorii Diamond Exchange și
președintele Israel. De asemenea, ales în funcția de președinte al
Federației Mondiale de Diamond bursele.

http://www.jurnalul.ro/stire-special/rezidentul-a-disparut-cu-o-femeie-531584.html
“SPIONUL” ROMÂN DIN ISRAEL
“Rezidentul a dispărut cu o femeie”
Colonelul (r) Stelian Octavian Andronic e un personaj destul de mediatizat. Ofiţer de informaţii externe, el a coordonat la un moment dat direcţia "Aport Valutar Special", despre care se spune că gestiona "conturile lui Ceauşescu".


Noi nu am vrut să discutăm cu dânsul despre asta, ci despre începutul carierei sale, când a activat ca "diplomat" la legaţia României din Tel Aviv între 1962 şi 1966.

Jurnalul Naţional: Ştiu că aţi ajuns în Israel în 1962. Atunci era prim-ministru David Ben Gurion, considerat tatăl statului evreiesc, şi portofoliul de externe era al Goldei Meir, o altă figură istorică. I-aţi cunoscut, aţi negociat cu ei emigrări?
Stelian Andronic: Pe Golda Meir am cunoscut-o bine, eram şeful secţiei consulare a ambasadei României, aveam contacte cu ea pe probleme de emigraţie. Şi pe Ben Gurion l-am cunoscut. Ţin minte că a venit la noi la o recepţie. În timp ce noi eram la costume, cu cravată, în ciuda căldurii, premierul a apărut cu nişte pantaloni lejeri şi cămaşă cu mânecă scurtă, descheiată la gât. Mi-a făcut impresia unui om foarte inteligent, bun politician.
Era la conducerea Israelului o echipă de oameni născuţi în Polonia şi URSS. Ei negociaseră de dinainte să ajung eu acolo cotele de emigrare cu românii. Înainte cu un an lucrasem la completat formulare de emigrare. Eram o echipă de opt oameni care lucrau opt ore pe zi la completat certificate de călătorie. Certificatele erau un act de călătorie numai dus, iar cei care plecau pierdeau în mod automat cetăţenia română.

Cum se stabileau cotele de emigrare? Ştiu că a existat un misterios om de afaceri londonez, Henri Jacober, despre care se spunea că poate extrage, contra cost, pe oricine din România.
Eu am negociat emigrări atât cu vest-germanii, cât şi cu israelienii, care detaşaseră special un consilier al primului-ministru să se ocupe de asta. Despre Jacober ştiu că el a iniţiat, înainte să fiu eu în sistem, tratative de emigrare. Cât am lucrat eu în sistem ştiu că se negocia direct, la nivel guvernamental. Jacober putea eventual să se înţeleagă cu reprezentantul israelian sau german şi să treacă anumite persoane pe o listă de priorităţi.

Ajutor tovărăşesc
Ştiu că, şi în anii '80, Ceauşescu ajuta cu fonduri "partide frăţeşti". Se pompau bani la comuniştii israelieni? Cum?
Da, se făcea asta. Periodic se trimiteau sume de la Bucureşti pentru Partidul Comunist Israelian, preluate de secretarul general al acestuia, Mikunis. Plata se făcea "în plic", fără operaţiuni bancare. Mikunis şi alţi membri ai CC veneau frecvent în vacanţe în România şi aici se negocia probabil cuantumul ajutorului. Şi Moses Rosen ştia de asta, m-a întrebat ironic, într-o vizită, dacă îl mai finanţăm pe Mikunis. Sumele de la Bucureşti nu erau foarte mari, dar le prindeau bine la administrarea partidului, la organizat conferinţe, mese. Mai primeau şi de la ruşi, şi de la alţii.

Shin Bet, siguranţa internă, ştia de "ajutor"?
Probabil că ştiau, dar nu au luat nici o măsură represivă.

Îi monitorizaţi pe cei emigraţi din România?
Le urmăream starea de spirit. Erau mulţi care nu se adaptau, nu îşi găseau de lucru şi voiau înapoi. Înregistrasem peste 10.000 de cereri de repatriere, dar nu puteam să fac nimic, era o înţelegere tacită între guverne.

Erau "conserve" ale DIE printre emigranţii din România?
România nu a dus o politică agresivă faţă de Israel. Da, aveam o politică de lobby. Lucram în general cu ziarişti originari din România, care voiau să mai vină în vizită în ţară, să mai primească un pachet sau să îşi găsească rudele.


Vă filau israelienii când ieşeaţi în oraş?
Erau foarte bine organizaţi. Practicau atât un filaj de faţă, cât şi unul discret. Câteodată dispărea filajul evident, se părea că am scăpat, dar de fapt abia atunci ne supravegheau mai tare. Eu, când am terminat misiunea, am făcut un raport detaliat de 50-60 de pagini despre metoda israelienilor, şi serviciile noastre s-au inspirat de acolo.

Domnişoare drăguţe încercau să vă bage în pat?
Da, a fost o capcană care chiar a funcţionat. Când eu mă întorsesem, unul dintre rezidenţii noştri de acolo a fugit cu o femeie, a dispărut pur şi simplu. Nu era rău profesionist, dar se mai antrena cu paharul şi era afemeiat. Nu a mai apărut niciodată.

Putem să-i dăm numele? A fost condamnat la moarte în ţară?
Nu îi spun numele, cei din servicii îl ştiu bine şi a fost condamnat.

Informaţii de importanţă strategică obţineaţi?
Da, dar le tratam cu mare grijă, nu trebuiau stricate relaţiile cu israelienii. Să vă dau un exemplu. La un moment dat ne-a parvenit o informaţie foarte interesantă, referitoare la reactorul atomic de la Dimona. Am trimis informaţia acasă şi mă aşteptam să vină o listă întreagă de sarcini. A parvenit un răspuns de genul: "Informaţie interesantă cu caracter documentar".
Am înţeles că nu trebuia să mai cercetez în continuare, cred că nu voiau deloc să-i irite pe israelieni. Proiectul Dimona era secret, israelienii negau chiar existenţa lui. Omul care îmi spusese era un fost lucrător acolo. Dacă ne interesam mai departe la unii care lucrau acolo, exista riscul să se sesizeze Shin Bet şi să iasă complicaţii diplomatice.

De unde îi venise lui Ceauşescu ideea că poate media conflictul din Orientul Mijlociu?
Atât Ministerul de Externe, cât şi serviciile l-au influenţat să aibă o poziţie neutră şi să fie un fel de porumbel al păcii. Noi am mediat unele dintre primele întâlniri între israelieni şi arabi. Totodată ştiam că pe teritoriul României se întâlnesc oamenii Mossadului cu agenţii lor din URSS. Îi supravegheam, dar nu interveneam, nu i-am anunţat pe ruşi.

Sovieticii
Apropo de ruşi... La Tel Aviv la începutul anilor '60 exista vreun fel de subordonare a serviciilor noastre faţă de cele sovietice?
Nu subordonare. Erau mai apropiaţi de ceilalţi socialişti. Totuşi, de exemplu, ne-au dat frecvenţele pe care vorbeau echipele de filaj israeliene. Ne întâlneam periodic cu ei, aveam o relaţie amiabilă.

Ştiu că în timpul mandatului dvs. în Israel s-a recuperat biserica română din Ierusalim...
Da, ea fusese preluată de israelieni în 1948. Statul român mai făcuse
nişte încercări să o recupereze, dar cu avocaţi aduşi din ţară, care nu ştiau dreptul israelian. Eu l-am angajat pe Adi Carmi, un avocat israelian originar din România, care era şi redactor-şef la Radio Vocea Israelului în limba română. A câştigat procesul, s-au dat şi despăgubiri, am adus un preot de la Patriarhia din Bucureşti.

O ISTORIE A EVREIOR DIN ROMÂNIA



O „Istorie a evreilor din România”

Apărută în două volume, în 2005 şi, respectiv, 2007( volumul II are o postfaţă semnată de Dinu C.Giurescu), ”Istoria evreilor din România” de Teşu Solomovici, la editura proprie, a fost trecută sub o nedreaptă tăcere. Ea putea fi criticată, respinsă, elogiată, dar ignorarea obstinată cu care a fost înconjurată nu face cinste nimnănui. Mai mult- deşi timp de peste un secol s-au scris volume mai masive, mai puţin masive, toate au tratat un segment din istoria locuitorilor acestor meleaguri româneşti, veniţi de la începutul primului mileniu şi mai dinainte, desigur mai masiv, în secolul XIX- evreii. Din cărţile acestui autor am mai recenzat „ Istoria Holocaustului din România” ( căreia i s-a reproşat faptul că era reprodus Raportul Comisiei Wiesel, la reeditare fiind scos), „Talmudul”, alte cărţi apărute la Editura Teşu.
Primul volum se deschide cu citate edificatoare despre atitudinea unor oameni de cultură, români faţă de evreii din România – „Limba lor este limba română, cerul sub care s-au născut este cerul Ţării noastre”, scria Macedonski, el însuşi, după nume, venit din alte zone.
Arghezi- „ Evreii au dat creştinilor un Mântuitor, ei au dat pe Dumnezeul Unicul”, la fel, cu toată înţelegerea se exprimă Breban, Doinaş,Petru Dumitriu, ca să nu pomenim de înaintaşi – Heliade Rădulescu,CA Rosetti,IL..Caragiale, Titu Maiorescu,Perpessicius, Călinescu, Sadoveanu, Cocea, Panait Istrati, Mitropoliţi , Preşedinţi ai României, ş.a. Din Pleşu, ca şi din Mircea Cărtărescu am putea cita pagini întregi, începând cu o „Vină istorică”.
Pentru cartea sa, Teşu Solomovici a preluat deviza lui Quintilian – „ Am scris ca să povestesc , nu ca să dovedesc”, ceea ce este o variantă la regula istoricilor „Sine ira et studio”. Se spune că un evreu, pescar din Betsaida, frate cu Sfântul Petru (Simon) ar fi fost primul Apostol al creştinismului pe teritoriul geto-dacic. Dar, evreii au ajuns pe acest teritoriu înainte de creştinism, după marile deportări, din 720 î.e.a., apoi, în 586 î.e.a., ca şi după elenizarea Orientului, sub Alexandru cel Mareşi a urmaşilor acestuia, apoi după războaiele cu romanii, care au dus la distrugerea celui de al doilea Templu. Haşdeu considera că primii evrei au ajuns în Dacia, după răscoala condusă de Iuda Macabeul, primul care a recucerit independenţa statului evreu, în secoluil II î.e.a. Dovezi ar fi monezile găsite pe teritoriul dac. Din vremeas romanilor au rămas de asemenea monezi, altare, inscripţii (de ex. la Porolissum, în Sălaj, etc.), denumiri geografice, iar mult mai târziu, urmele lăsate de Khazarii iudaizaţi. Cruciadele, izgonirile din ţări occidentale au adus evrei în estul Europei, inclusiv în ţările române. Apare evreul ca negustor, ocupaţie utilă pentru societatea medievală, ca şi mai târziu. Acuzaţia de deicid, susţinută de biserică se rsăândeşte în rândul oamenilor simpli, fără pregătire. Dar boierii, domnitorii nu sunt interesaţi în aceste acuze, ei chemau evrei, ca şi reprezentanţi din alte etnii pentru diverse ocupaţii economice, finanţe, profesii de medici, oameni cu ştiinţa de a scrie, etc. Se pare că şi unul dintre domnitori a avut origine evreiască, Aron-Vodă, după Petru Şchiopul, dar nu există dovezi clare. În imperiul otoman, evreii, în speţă cei izgoniţi de regii spanioli, au avut însărcinări diverse pe care le îndeplineau ca trimişi..ai sultanului, ai vizirului. Tot în imperiul otoman s-au introdus şi semnele stigmatizante, centură, brasardă galbenă pentru creştini şi evrei, deopotrivă. Secolul XIX aduce evreii din Galiţia, din imperiul rus pe teritoriul românesc, prin măsurile draconice introduse de şarul Nicolae I şi urmaşii săi – armata obligatorie de 20 de ani, separarea localităţilor unde se aşezaseră evreii, etc. In 1866, România formată din unirea Moldovei şi Munteniei, adoptă o Constituţie care la punctul 7 prevede apartenenţa la religia creştină a oricărui cetăţean, astfel cp evreii sunt automat excluşi de la drepturi, ceea ce era în totală contradicţie cu prevederile din alte ţări europene, de pildă, în imperiul austro-ungar, un an mai târziu, în 1867, se acordau drepturi cetăţeneşti tuturor minorităţilor naţionale, indiferent de religie, în scopul păstrării unităţii imperiului,
Antisemitismul atinge grav relaţiile dintre evrei şi majoritarii români.Politica se implică în domeniul social, ceea ce nu se întâmpla în viaţa de până atunci. In paralel, evreii îşi conti nuau traiul, chiar dacă erau lşipsiţi de multe drepturi. Cultura idiş, presa evreiască de limba română, teatrul, literatura, ca să nu amintim de viaţa economică sunt înflritoare pentru o bună parte dintre evrei. Breslele, băncile contribuie la modernizarea României, deşi acuzele de necinste, conspiraţie, stricăciune a moravurilor curg în paginile unor publicaţii, ceea ce ne aminteşte de unele publicaţii de azi. Din păcate Iorga, Conta, oameni de prestigiu cultural se implică prin declaraţii antisemite, în campania de marginalizare a evreilor.
Viaţa religioasă a evreilor a fost marcată de mai multe evenimente – venirea sefarzilor, cu specificul lor, mai mult de limbă şi unele obiceiuri, sefarzi al căror număr şi pondere a scăzut în timp, apariţia hasidismului dinspre Polonia, Galiţia , în Moldova, extinderea ortodoxiei evreieşti a aşkenazimilor, ca şi apariţia neologilor ( reformaţi) în Ardeal, sub influenţa evreilor din Ungaria. Desigur, nu au existat conflicte, dar fiecare comunitate îşi definea propria identitate, avea proprii lideri religioşi. Aceasta a divizat oarecum evreimea din România, astfel că abia după al doilea război mondial s-a ajuns la o viaţă comunitară armonizată şi condusă „de la Bucureşti”, prin alegerea unui singur Sef Rabin dr. Moses Rosen. Sionismul are o istorie glorioasă în România, primul Congres sionist din lume, având loc la Focşani, în 1881, iar în 1882..au luat fiinţă primele aşezări ale olimilor di România în Palestina administrată de otomani, Roş Pina şi Zihron Iaacov. In Bucovina, cel mai important centru cultural, nu numai pentru evrei, dar pentru toate etniile conlocuitoare era oraşul Cernăuţi. Prin ocuparea sa în 1940, de sovietici, apoi reocuparea de după război, impotanţa sa a scăzut simţitor. In Vechiul Regat , în secolul XIX, două personalităţi s-au remarcat în mod deosebit – dr. Iuliu Barasch, exploratorul Iuliu Popper. Desigur, nu trebuie uitat Avram Goldfaden care a înfiinţat primul teatru idiş din lume, la Iaşi. În războaiele de Independenţă, de Reîntregire a neamului au participat
Numeroşi evrei ataşaţi idealului unei Românii libere şi înfloritoare. Drept urmare, dar şi la presiuni din exterior, Constituţia din 1923 a consfinţit drepturi cetăţeneşti pentru evreii pământeni şi pentru cei veniţi mai recent, o dată cu formarea României Mari. Guvernul profascist Goga-Cuza, a pus, în ianuarie 1938, în afara acestor drepturi pe evreii care îşi câştigaseră un statut demn, în 1923. Mişcarea Legionară , apoi regimul lui Antonescu a adus evreimea română în starea de cetăţeni de categorie inferioară, iar deportările şi execuţiile, pogromurile au alcătuit ceea ce azi a fost definit ca Holocaustul evreilor din România. Rolul Şefului Rabin dr. Alexandru Şafran, al dr. W. Filderman, în timpul războiului sunt bine conturate în carte. De asemenea etapa iluzionării unor evrei în faţa instaurării regimului comunist, ca şi deziluziile care au urmat se regăsesc în capitolele cărţii. Volumul II se ocupă de perioada 1944-2007, cuprinzând cele mai discutate şi controvesate chestiuni ale existenţei evreilor, al căror număr prin emigrarea masivă în Israel a juns la circa 10.000 de suflete , cu o tradiţie bimilenară, cu legături puternice cu conaţionalii din Israel şi din lume.Cu altă vom discuta acest volum.BORIS MARIAN

Excurs în istoria modernă a României






Mulţi se întreabă de ce România, o ţară bogată în resurse, cum spunea şi marele poet şi micul politician, Goga, „munţii noştri aur poartă”, a fost,, de la constituire, ca regat sub Carol I şi până astăzi una dintre ţările înapoiate, ale Europei De ce? O scurtă trecere în revistă a ultimelor două secole ar putea să dea răspuns. Scăpate de suzeranitatea otomană, de pericolul ocupării de către imperiul ţarist, având vecini aflaţi în suferinţă, Ţările Române şi-au găsit un salvator în principele Carol de Hohenzollern, deşi concepţia lui Eminescu, exprimată mai târziu în publicistică, în „Doina” era de salvare prin propriile puteri, fără „străini”.Alături de majoritari, români, în România secolului XIX locuiau o multitudine de etnii, dar cei care erau priviţi cu mai multă neprietenie erau evreii. Deşi, de-a lungul istoriei, domnitorii au solicitat venirea unor evrei pentru înviorarea comerţului, finanţelor, burghezia română în plină dezvoltare, dar şi unii moşieri conservatori priveau cu neîncredere şi invidie modul cum unii „alogeni”, iar alogenii, deşi erau şi mulţi greci, destui armeni, nemţi, etc., anume evrei accedau la poziţii destul de importante în economia României. Regele nu a pus oprelişti de nici un fel, a încurajat dezvoltarea economică, culturală a ţării. Spre deosebire de politica Habsburgilor, guvernanţii români au făcut marea eroare de a refuza evreilor dreptul la cetăţenie. Aceasta a îndepărtat pe mulţi potenţiali investitori străini, lozinca „nu ne vindem ţara” fiind răcnită de demagogi şi în secolul XIX. Corupţia nu s-a născut acum, ea are o vechime la fel ca şi prostituţia. Astfel că în preajma Primului Război Mondial, România era o ţară încă insuficient dezvoltată, iar slăbiciunea ei s-a dovedit în 1916, când, prin intrarea în luptă de partea Antantei,, statul român a fost în pericol de a fi desfiinţat de o Germanie imperială, agresivă, alături de Imperiul Austro-Ungar. Eroismul soldaţilor români nu ar fi fost suficient, dacă nu interveneau revoluţiile din Rusia, Germania, căderea Habsburgilor în Austria. România Mare a fost creată la masa tratativelor, iar poziţia Occidentului a fost dictată de două raţiuni – adversitatea faţă de Rusia sovietizată şi dorinţa de răzbunare, umilire a Puterilor Centrale, ceea ce avea să coste Occidentul un al doilea război mondial, peste numai 20 de ani. Desigur, românii şi-au văzut visul cu ochii, vechea Dacie devenea o ţară care cuprindea, pe lângă Moldova, Muntenia, Dobrogea, noi teritorii unde locuiau, realmente, români, dar şi alte etnii, Ardealul, Banatul, Basarabia, Bucovina, Dobrogea de sud. Suprafaţa ţării se dublase, ca şi populaţia. Sub aspect naţional, actul constituia o mare victorie, dar economic, extinderea teritoriului nu a dus la o intensificare a eforturilor de modernizare. Păstrând proporţiile, bucuria germanilor din Vest, după căderea Zidului Berlinului, a fost întunecată de realipirea teritoriului fostei RDG, care era mai săracă decât RFG. Basarabia era şi este o zonă săracă. Ardealul era locuit de circa două milioane de unguri , ceea ce a creat o nouă problemă, a convieţuirii cu o etnie care nu se simţea atrasă de năzuinţele noii patrii. A crescut şi numărul evreilor, astfel că în interbelic numărul lor a fost de peste 800.000, unii afirmând că în realitate erau aproape un milion. Dacă există astăzi antisemitism „ fără evrei” ( mai sunt câteva mii), cum să nu fie antisemitism la un milion de evrei? Secole de-a rândul omul simplu a fost învăţat de preoţi că evreii, „jidanii” adică, în limbaj popular, l-au trădat pe Iisus, au spurcat viaţa bunului creştin, au folosit sânge de creştin pentru pregătirea azimei de Paşte, erau mereu puşi pe hoţie, înşelăciune, nu ştiau limba şi obiceiurile majoritarilor români, etc. De aceea şi mareşalul Antonescu, om care a văzut şi a trăit în Occident câţiva ani a putut rosti la adresa evreilor, în plin Consiliu de Miniştri că „evreul este Satana”. Între cele două războaie , România a cunoscut, totuşi, o înflorire economică. Răscoala de la 1907, indiferent că a fost provocată, cum spun unii, de agenţi din afară, puţin probabil, a fost o lecţie pentru cei care au pornit modernizarea agriculturii şi a vieţii rurale. Ca o paranteză, pentru mizeria ţăranilor, din acea vreme, au fost învinuiţi tot evreii, că vindeau băuturi alcoolice, erau arendaşi nemiloşi, erau socialişti, etc. Povestea cu ţapul ispăşitor este şi ea veche de când lumea. Dezvoltarea ţării în interbelic nu a dus şi la o modernizare în concepţiile politice, în sensul liberalizării spirituale, acceptării multiculturalităţii, ecumenismului, dimpotrivă. Corupţia din interior, influenţa regimurilor fasciste din Italia, apoi din Germania, vecinătatea cu o Ungarie condusă de un dictator fascist precum Horthy, la vest, cu URSS, la est, existenţa unei reţele de agenţi, din care făcea parte şi partidul comunist, ,un partid mic, dar condus de Moscova a creat o puternică reacţie, în special în rândul tinerilor intelectuali. Din 1927, când au avut loc primele manifestări de amploare, la Oradea, unde studenţii legionari au strigat „Moarte jidanilor”, până la 1 septembrie 1940, când generalul Antonescu a fost chemat să formeze un guvern „de forţă”, politica României a fost dominată de violenţă, instabilitate, iar Carol II a adus dictatura, prima dictatură din istoria României. Guvernul Goga-Cuza , care a pregătit cu voie, fără voie, dictatura, a iniţiat şi primele legi rasiale din istoria României, cu referire directă la evrei – restricţii civile şi în domeniul profesional, revizuirea dreptului la cetăţenie, fiind cea mai gravă măsură. Venirea la putere a generalului Antonescu, asocierea sa , temporară, cu Legiunea nu au fost cele mai onorabile şi nici absolut necesare măsuri, dar Occidentul în derută a abandonat România, iar URSS era dispusă să ocupe chiar toată ţara, dacă Hitler ar fi acceptat. Dar Germania voia petrolul şi grâul din România , iar Antonescu cerea Nordul Ardealului, Basarabia, Bucovina de Nord înapoi. Astfel, ţara a fost angajată într-un război , care, indiferent de reultat nu ar fi adus
propăşirea reală ci o înrobire inevitabilă faţă de Germania. Naziştii aveau un principiu irevocabil – „ Deutschland uber alles”, preluat de la Wihelm II. Au pierdut, au venit sovieticii. Treptat puterea a revenit în totalitate partidului care servise Moscova. De altfel, dependenţa de Moscova nu a încetat niciodată, cine a crezut că Dej sau Ceauşescu pot să se rupă total de influenţa URSS,, s-a înşelat cu siguranţă. Cea mai vizibilă supunere a fost discursul de la Braşov al lui Ceauşescu, în august 1968, după ce se declarase profund indignat de invazia sovietică în Cehoslovacia. Din cuvintele rostite strident, la Bucureşti,
nu a mai rămas nimic.Desigur, Occidentul a crezut că poate face o breşă, au acordat României „clauza naţiunii favorizate” (din partea SUA), împrumuturi de la BIRD, economia a luat un nou avânt, după care, în anii 80 a urmat dezastrul. Nu trebuie uitat faptul că, prin venirea la putere a PCR-PMR –PCR ( numele au fost schimbate succesiv), o serie de lideri erau de origine evreiască. După 1960, când Dej a permis emigrarea în Israel, evreii au început să dispară din funcţiile de conducere, iar sub Ceauşescu, partidul a crescut la peste trei milioane de membri, politica internă a PCR fiind corect definită ca naţional-comunism. Aproape că se ajungea la reabilitarea lui Antonescu, dacă Moscova nu era vigilentă. Dictatorul a căzut în condiţii nedemne pentru el însuşi, ca şi pentru cei care l-au „lucrat” cu ajutorul , evident, al „agenturilor străine”, despre care NC ştia , dar le-a minimalizat importanţa. Felul în care a fost înlăturat s-a reflectat în mersul evenimentelor care au urmat, alegeri în condiţii de tensiune maximă, năvălirea minerilor şi falşilor mineri , de trei ori, în Capitală,
formarea diverselor partide cu foşti membri ai aceluiaşi partid comunist, dar care s-au aliniat la interesele unor grupuri de oameni îmbogăţiţi peste noapte. Capitaliştii de astăzi, o bună parte, sunt foşti activişti ai PCR, alţii nu au fost cu PCR, ei se mişcă mai greu. Tranziţia preconizată, de 20 de ani, se va prelungi la o sută, zic pesimiştii.
Rolul UE, al FMI se simte, dar într-o ţară care nici azi nu a creat o producţie stabilă, serioasă de produse, indiferent în ce domeniu, în care turismul nu este apreciat ca sursă excepţională de venituri pentru întreaga populaţie, ce se poate preconiza? Ne trebuie un nou Carol I ?
Nu va veni. Nici evreii nu se grăbesc să revină în prea mare număr, antisemitismul unor publicaţii, mentalitatea unei părţi a populaţiei fiind stavili în calea unei cooperări rodnice. „Pă ce, să vină jidanul, să ne fure iarăşi?”, spune comentatorul de politică externă din Cişmigiu. „Fie pâinea cât de rea, tot mai bine-n ţara mea”, suna bine, dar de ce să fie pâinea rea, când poate fi şi bună?Au plecat din ţară , se pare, temporar sau definitiv, circa două milioane, în majoritatea tineri.
Criza mondială a stopat exodul, dar nu se ştie ce va urma. Sub Ceauşescu au plecat saşii ,şvabii, evreii, acum pleacă românii. „Munţii noştri aur poartă,noi cerşim din poartă-n poartă”, versul lui Goga se tot repetă, poezia trebuie schimbată.

Boris Marian

Alegerile scriitorimii israeliene de limbă română


Teşu SOLOMOVICI


La 22 decembrie 2009 a avut loc la Tel Aviv, în sediul Uniunii Scriitorilor din Israel, alegerea noii conduceri a Asociaţiei Scriitorilor de Limbă Română. "Mulţi am fost, puţini au rămas", remarca cu tristeţe sciitorul G. Mosari. Şi avea dreptate. Doar 21 de scriitori şi-au manifestat prezenţa, oricum era o majoritate, de doar un vot în plus; (pe listele de votare erau înscrise 40 de nume).
Timpul şi suceala unor scriitori au acţionat negativ, astfel că mulţi au dispărut fizic din viaţă, alţii au dispărut fizic din viaţa Asociaţiei. Nu au mai fost văzuţi printre noi, de foarte multă vreme Alexandru Mirodan, Mirel Brateş, Virgil Duda, Leon Volovici, Al. Sever, Vlad Solomon şi alţii, unii, ce-i drept, au acum scuza că sunt bolnavi. Dar ceilalţi? Unde sunt?
Scriitoarea Bianca Marcovici, de pildă, foarte activă în culise, nici măcar nu a venit la Adunarea de alegeri să-şi expună punctul de vedere. E salutar oricum faptul că nu şi-a manifestat feluritele opoziţii retrăgându-se din Asociaţie. Formula aceasta a "demisiei" nu a fost niciodată productivă, chiar dacă e spectaculoasă.
S-au reîntors în rândurile Asociaţiei prof. Andrei Strihan, Gina Sebastian-Alcalay şi Baruh Tercatin, gest salutar cu deasupra de măsură. Probabil că polemicile şi divergenţele vor convulsiona şi de acum înainte viaţa Asociaţiei, dar să nu ne mai certăm definitiv, că vorba înţeleptului: nu prea mai avem timp când să ne împăcăm.
Prof. Andrei Strihan a condus cu autoritatea-i cunoscută şedinţa şi, înainte de prezentarea Raportului de activitate pe perioada 2005-2009 de către preşedintele în exerciţiu (Shaul Carmel), s-a ţinut un moment de reculegere întru memoria scriitorilor decedaţi în ultimii ani: Marius Mircu, I. Schechter, Iona Atlas şi Carol Isac, şi a publiciştilor Martin Marcus şi Liviu Moscovici.
Raportul prezentat a fost poate prea succint, respirând o anume amărăciune, care era atât a preşedintelui Asociaţiei, cât şi a scriitorului şi omului Shaul Carmel. În ultima vreme el a fost atacat, uneori cu lovituri sub centură, în lumea mediatică, presă şi internet, aici şi în România.
ASILR poate să iasă din criza care o sleieşte, ne trebuie unitate şi adrenalină pozitivă. În acest sens au vorbit la Adunare scriitorilor Andrei Strihan, Shaul Carmel, Andrei Fishof, Eran Sela, Sonia Palty, Getta Berghoff, Francisca Stoleru, Madeleine Davidsohn, Dorel Schor, Zoltan Terner, Teşu Solomovici, G. Mosari, Baruch Tercatin, Carol Feldman ş.a.
Tendinţa promovată de unii scriitori ca alegerile să înscăuneze un nou preşedinte nu s-a materializat; rând pe rând candidaţii potenţiali la preşedinţia ASILR s-au derobat invocând felurite motive (boală, ocupaţii profesionale etc). A fost o surpriză pentru cei prezenţi solicitarea lui Shaul Carmel de a fi votat pentru o nouă cadenţă. El şi-a manifestat regretul pentru că nu a fost suficient de receptiv la doleanţele scriitorilor şi că a acţionat uneori de unul singur, fără să se consulte cu ceilalţi membrii ai conducerii Asociaţiei. Dar, a remarcat el, nici restul conducerii Asociaţiei nu s-au dovedit prea doritori să împing
ă înainte căruţa.
Carmel a venit şi cu noi propuneri menite să îmbunătăţească activitatea ASILR. Foarte interesantă apare, în acest sens, oportunitatea înfiinţării în Israel a unei filiale a Uniunii Scriitorilor din România, existenţa a 20 de membri ai Uniunii în ţara noastră face posibilă realizarea acestui proiect generos.
Dar cea mai urgentă sarcină este editarea noului număr "Izvoare" - revista Asociaţiei Scriitorilor Israelieni de Limbă Română. După cum se ştie, familia şef-rabinului Alexandru Şafran (z.l.), va sponsoriza apariţia revistei, care va omagia 100 de ani de la naşterea marelui rabin al evreimii române. Există în acest sens o înţelegere semnată de ASILR şi B. Tercatin, în numele familiei Şafran.
S-a discutat şi despre necesitatea primirii în Asociaţie a unor noi membri, scriitorii B. Sebastian, Paul Leibovici şi Govrin fiind primii de pe listă. Teşu Solomovici a propus primirea în ASILR şi a istoricului literar Mirel Horodi, care are o susţinută activitate literară în "Viaţa Noastră", dar nu are încă tipărite cărţi de autor.
Alegerile, care au fost secrete, au configurat un nou Comitet de conducere ASILR. Comisia de numărătoare a voturilor (formată din B. Tercatin, Carol Feldman şi Francisca Stoleru) a constatat următoarele rezultate: Shaul Carmel - preşedinte, G. Mosari - vicepreşedinte, Teşu Solomovici - secretar general, Madeleine Davidsohn şi Francisca Stoleru - membre.
"Mazeltov" (Noroc), noului Comitet, a spus prof. Andrei Strihan, încheiend această Adunare scriitoricească mult aşteptată.



http://animanews.com/articole/579-alegerile-scriitorimii-israeliene-de-limb-roman.html

Părerea mea israeliano-palestiniană
http://www.poezie.ro/index.php/personals/13912437/P%C4%83rerea_mea_israeliano-palestinian%C4%83
Există o realitate care macină constant relaţia dintre israelieni şi palestinieni: hărţuirea populaţiei civile. Toţi liderii politici fac caz de caporalul capturat de Hamas. Nimeni însă nu scoate o vorbă de miile de civili palestinieni din închisorile israeliene, mulţi fiind femei şi copii. Ca pe vremurile naziştilor în Germania sau stalinismului în România, dispariţia unui cetăţean palestinian şi închiderea lui fără proces în temniţele israeliene este o realitate curentă în Palestina de astăzi.”


Poporul palestinian este cel care plăteşte păcatele contra evreilor înfăptuite, în cel de-al II-lea război mondial, de nazişti dar şi de guvernele statelor europene aservite acestora, continuate în zilele noastre, de autoritarismul american şi al elitelor financiar-politice evreieşti de pretutindeni. Asistăm, fără a putea ajuta, la alienarea spirituală şi materială a unui întreg popor: poporul palestinian.
Mi-aş putea răspunde că este doar una dintre marile nedreptăţi ale istoriei cum sunt cele contra kurzilor, tibetanilor, etc. Din păcate este cu mult mai mult. Urmaşii supravieţuitorilor holocaustului european nu au învăţat nimic bun din trecutul lor de popor oprimat. Israelienii nu înţeleg că ceea ce fac ei acum populaţiei palestiniene, îngrădindu-i cu uriaşe ziduri de beton, este tocmai ceea ce le-ar fi făcut şi naziştii dacă nu ar fi găsit soluţia finală: exterminarea prin gazare în lagărele de concentrare.
Amintirea revoltei din cartierul evreiesc din Varşovia şi din multe alte ghetouri evreieşti a fost ştearsă. Pentru cei care au uitat:
În Varşovia a existat cel mai mare ghetou evreiesc înfiinţat de Germania nazistă în timpul celui de-al doilea război mondial. Între 1941 şi 1943, foametea, bolile şi deportările în lagăre de concentrare şi de exterminare au redus populaţia ghetoului de la aproximativ 450.000 la doar 70.000. În 1943 ghetoul din Varşovia a fost scena unei revoltei, prima rebeliune urbană în masă împotriva ocupaţiei naziste a Poloniei.
Tortura psihică şi fizică suportată de evreii de atunci, se repetă acum asupra palestinienilor, care sunt puşi în situaţia de a supravieţui artificial într-un teritoriu strâmt, doar cu ajutor extern, din partea unor state arabe bogate, fie a celor europene sau a americanilor. Palestinienii sunt un popor întreg ţinut în puşcărie, într-un ghetou imens. Revolta lor din Fâşia Gaza este la fel de legitimă ca şi cea a evreilor din ghetoul din Varşovia. Noi europenii poate ne-am învăţat lecţia ( deşi episodul bosniac o infirmă ) pe când israelienii nu cred că işi amintesc de evreii care au murit doar pentru că erau evrei. Înclin uneori să cred că au murit cei mai buni şi au rămas doar urmaşii celor răi.
Cum să înveţe copii palestinieni altceva decât ura când ei nu mai au nimic al lor: pământ, cer şi istorie. Ce activităţi economice şi culturale pot ei desfăşura într-un teren minat, strict delimitat, trăind cu bani şi ajutoare oferite chiar de cei care le sunt duşmani nedeclaraţi: ONU, UE şi SUA.
Pentru cei care vor să ştie:
Fâşia Gaza, situată la sud-vest de Israel şi având graniţă cu Egiptul, este o regiune de coastă. Are o suprafaţă de 362 de kilometri pătraţi şi este lipsită de resurse naturale. În acest teritoriu trăiesc 1,5 milioane de palestinieni. Majoritatea sunt musulmani dar între ei sunt şi creştini.
Cei mai mulţi sunt refugiaţi sau descendenţi ai acestora care au venit în Fâşia Gaza după ce au plecat sau au fost izgoniţi din casele lor în timpul războiului dintre israelieni şi arabi din 1948. Jumătate din populaţie trăieşte sub pragul sărăciei şi cel puţin 45 la sută dintre cei apţi de muncă sunt şomeri.
Situaţia economică şi umanitară s-a degradat serios din iunie 2007, când Hamas a preluat controlul asupra teritoriului. Israelul a impus sancţiuni şi a desfăşurat frecvent atacuri, în replică la rachetele lansate din Gaza asupra localităţilor israeliene limitrofe.
Palestinienii nu sunt mai răi, mai proşti sau mai inadaptaţi decât noi ceilalţi, ei sunt pur şi simplu exterminaţi încetul cu încetul, sunt un popor de refugiaţi, un popor înnebunit, aproape de anihilare, un popor mereu asediat, învins şi fără viitor.
Deşi utopic, datorită conjuncturii politice, pe evrei i-aş fi visat coexistând cu palestinienii, ca cetăţeni egali, într-un stat pacifist, asemeni Japoniei actuale. Trecând însă de la Zidul Plângerii la Zidul Segregării, israelienii demonstrează că nu-şi merită moştenirea eroică a evreilor martiri din anii holocaustului şi din toate timpuri şi că israelianul de astăzi nu mai are nimic comun cu evreul de demult.
Zidul chinezesc, zidul german, zidul cipriot sunt trei construcţii ale Terrei al căror scop a fost acela de a-i pacifica pe cetăţenii separaţi şi de a le proteja interesele economice. Ele au fost trimise din fericire la „lada de gunoi a Istoriei”... Urmează însă zidul israelian, zidul dintre SUA şi Mexic şi cine va mai avea curajul să le arunce şi pe acestea la gunoi?

Teme în pictura unor artişti evrei din Europa Modernă (până la mişcarea de avangardă)
http://ebooks.unibuc.ro/filologie/hebra/2-14.htm

Chestiunea definirii unei arte evreiesti şi a ceea ce înseamnă un artist evreu merită o dezbatere mai amplă mai ales atunci când este vorba de un domeniu specific precum pictura.

Convenind să ne referim la o perioadă istorică care începe cu emanciparea comunităţilor evreieşti din Europa (proces care evoluează dinspre vest către est), este imposibil să nu observăm că acum, chestiunea cristalizării unei identităţi evreieşti aflate în derivă, şi care tulbură spiritele multor intelectuali ai vremii, să nu-şi pună amprenta asupra operei artistice pictorilor de origine evreiască în epoca modernă. Şi întelegem să definim aici epoca modernă ca epocă in care religia şi-a pierdut statutul de adevăr de la sine înţeles, punând astfel în chestiune identitatea desprinsă de contextul ei religios.

Odata cu Emanciparea şi în special cu secolul al XIX-lea –corespunzând celei de-a doua etape a Emancipării din seria celor trei identificate de Benzion Dinur[1] – pictura capata un rol important in creatia artistică evreiască, spiritul laicizant facând să cadă vechiul interdict biblic al reprezentării imaginii. Prin intermediul artei, identitatea evreiască aflată în conflict cu ea insăşi, dar şi cu lumea din exterior, îşi manifestă neliniştea şi căutarea.

Până nu de mult fiu al ghettoului, individului de origine evreiască i se dau asigurări că de acum înainte el este cetăţean, mai mult decât evreu. Teoretic, este vorba de o noua ierarhie în definirea identităţii. Practic, faptul de a fi evreu a rămas şi ulterior cel care în opinia maselor consemna indivizilor ”adevărata” identitate. Şi spunem ”adevărată” pentru că adesea, atât pentru un evreu, oricât de emancipat, cât şi pentru un non-evreu, a persistat sentimentul originilor, al rădăcinilor, dincolo de asumarea evidentă a valorilor societăţii înconjurătoare. Dacă pentru non-evrei aceasta a alimentat adesea reacţii anti-semite, pentru evrei aceasta a dus la nenumarate cazuri de sfâşieri lăuntrice, de depărtări voluntare de origini, dar şi de reîntoarcere la ele ca la o sursă de unde işi puteau extrage adevărata energie.

În lucrarea de faţă vom încerca să stabilim reperele unei arte evreieşti ca oglindă a avatarurilor identităţii şi ale destinului evreiesc în epoca modernă. Nu ne vom opri asupra mişcării de avangardă care prin amploarea sa şi prin atracţia exercitată asupra multor artişti evrei merită un capitol separat.

În 1878, Isaac Strauss (1806–1888), un francez bogat, compo-zitor adoptat la curtea lui Napoleon al III-lea, a expus 82 de obiecte rituale evreieşti la Expoziţia Universală de la Paris.

Acţiunea sa a constituit punctul de plecare pentru alcătuirea mai târziu, a unei colecţii mult mai vaste de obiecte evreieşti, la Muzeul Cluny din capitala Franţei.

Faptul merită menţionat din două motive. Întâi, pentru că expoziţia a constituit o mărturie asupra ceea ce însemna viaţa evreiască din centrul şi vestul Europei începând cu Revoluţia Franceză. În al doilea rând, expoziţia oferea dovada unei stări de spirit care anima evreimea europeană începând cu zorii epocii moderne.

Expoziţia lui Strauss, şi anume încercarea de punere laolaltă a unor obiecte care îi animaseră anii fragezi în sânul unei familii rabinice din Strasbourg, putea fi interpretată ca o reîntoarcere la vârsta de aur a copilăriei, adică o rememorare a imaginilor timpului fericit pe care un adult le opune unei lumi lipsite de culoare.

Dar acelaşi fapt poate fi interpretat şi ca nostalgia unei întregi comunităţi aflate la răspântie, întrebându-se ce poate face cu iudaitatea sa într-o lume complexă, în care nucleul religios nu mai constituia singurul factor de identificare, în cazul evreului şi singurul care îi menţinuse calitatea de ”străin”. Nelinişte amplificată şi de dinamica epocii moderne care prin mobilitatea ei, prin permanenta mişcare a persoanelor, a ideilor însemna ”mişcare plus incertitudine”. [2]

Max Dimont spunea ca tocmai în modificarea relaţiilor dintre om şi Dumnezeu, ”se desfăşoară actul modern al dramei evreieşti, în deplina ei grandoare şi în totala ei tragedie”. [3]

A-ţi afirma iudaitatea este o întreprindere plasată între doi poli, cum adesea s-a remarcat.

Într-unul din cazuri evreul se defineşte în raport cu iudeofobia din jur – un fel de punere în practică a sintagmei sunt, întrucât sunt privit de altul. În acest caz individul nu ştie prea multe despre trecutul său, dar simplul fapt de a fi dispreţuit îl particularizează.

La cealaltă extremă, evreul sectar, foarte savant, respectând până în cele mai mici amănunte poruncile Torei.

Între cei doi poli, opţiunile sunt largi. Calea propusă de Mendelssohn ”fii evreu acasă şi cetăţean al acelei ţări pe stradă” reprezenta, într-adevăr, o ieşire din impas pentru evreimea acelor timpuri, o soluţie care nu a fost întotdeauna uşor de pus în practică. A găsi echilibrul just între conformism până la pierderea identităţii şi afirmarea fără rezerve a însăşi acestei identităţi, iată dilema! Din această perspectivă se pune problema opţiunii artistului pentru reprezentarea lumii tradiţionale, ca semn al unei nelinişti lăuntrice.

Aflat în modernitate individul nu poate întoarce spatele la ceea ce înseamnă trecut. Cum remarca Theodor Adorno, modernitatea nu respinge obiectele tradiţiei, ci noţiunea de tradiţie ca autoritate apăsătoare. Iar teoriile actuale despre modernizare, tind să contrabalanseze constructele teoretice propuse de gânditori precum Karl Marx, care au arătat că direcţia înspre care se îndreaptă o societate, atrage dupa sine schimbari majore în modul de construire a noţiunilor de societate însăşi şi de cultură. Individul este astfel detaşat de trecutul sau pentru a-l face agentul unei lumi mai bune. Acceptarea fără rezerve a schimbării, nu împiedică însă rezistenţa reminiscenţelor trecutului.

În faţa schimbărilor si suferinţelor lumii, intelectualul evreu emancipat a reactualizat trecutul pentru a-l raporta la prezent. Aceasta nu înseamnă că el s-a supus integral acestui trecut. Este ceea ce vom remarca adesea in operele unor pictori evrei care privesc la lumea apusă cu o nostalgie pe care ţi-o conferă distanţa imposibil de depăşit faţă de această lume. Problema care se pune pentru întreaga lume evreiasca este dacă lumea strămoşilor, a obiceiurilor străvechi este sursă de inspiratie sau izvor de vitalitate, şi nu mijloc de suprimare a libertăţii individuale.

Raporul dintre libertatea eului individual şi comunitatea de provenienţă a fost definitoriu pentru construirea identităţii a numeroşi intelectuali evrei ai vremii. De la încrederea în asimilaţionism specifică liberalismului sau încrederea în cosmoplitism sau internationalism până la deziluzia care conduce la intoarcerea la rădăcini prin cultură, sau la renastere naţională prin acţiune politică, iată câteva tendinţe specifice acelui timp.

Între afirmarea originii, imposibil de înlătuat, care subzistă în fiecare individ, lucru afirmat de un adept al sionismului cultural ca Berthold Feiwel[4], şi până la o adevarată negare a originilor care a dus la apariţia faimosului termen de ”judischer selbstaß” al cărui exponent remarcabil a fost Otto Weininger, sau dorinţa de a fi ”al nimănui, şi de nicăieri, ci doar fiul operei sale,”[5] ca în cazul lui Freud, iată câteva din strategiile individuale pentru a rezolva dilemele identitare.

Expoziţia lui Strauss mentionată mai sus, ca multe altele ulterioare, care transplanta lumea sacră reprezentată prin obiecte rituale în lumea profanului, nu era numai o căutare a vârstei securizante a copilăriei ci şi o căutare a vârstei unei comunităţi în care ataşamentul faţă de valorile tradiţionale fusese ameninţat numai de factori exteriori. Ameninţarea externă nu făcuse decât să întărească comunitatea asupra căreia acţionase. Mult mai periculoasă era disoluţia care apăruse în însuşi sânul comunităţii.

Emmanuel Levinas va face mai tarziu o afirmaţie pertinentă, despre situaţia evreilor din Occident, dar sugestivă pentru situaţia evreului din totdeauna: ”A te interoga asupra identităţii evreieşti înseamnă să o fi pierdut deja. Dar înseamnă că încă mai ţii la ea, altminteri ai evita întrebările asupra ei. Între acest ceva şi acest încă, se conturează limita întinsă precum o sârmă ţeapănă pe care iudaismul evreilor occidentali se aventurează si se expune.”[6] Acestei provocări trebuia să-i facă faţă evreii acelor vremuri, şi i-au făcut, în moduri specifice, în funcţie de ţara de provenienţă, de împărţirea lor într-o masă rurală sau o elită urbană, etc.

O viziune unidirecţională nu este conformă adevărului.

Nu se poate lua ca unic reper imaginea aproape mitizată a evreului german, bogat, care renunţă la tradiţiile sale, aşa cum imaginea evreului galiţian, hasid, nu poate fi decât o piesă în puzzle-ul din care se constituie tabloul comunităţii evreieşti în epoca modernă.

Acest excurs este necesar pentru a clarifica condiţiile în care emerge arta unor artişti evrei ai epocii moderne, o artă care lasă să transpară adesea sentimente de ataşament pentru comunitatea din care aceştia făceau parte şi nostalgie după o lume apusă.

Una din tendinţele artiştilor evrei în epoca modernizării este aceea de a recrea în tablouri, spaţiul copilăriei, al tradiţiei, al căminului, care ofereau sentimentul stabilităţii, al regăsirii rădăcinilor.

O tentaţie asemănătoare de reintoarcere spre trecut apare in viaţa oricărui adult care simte nevoia imperioasă – explicată de psihanaliză – de a stabili câteva puncte de contact cu trecutul tocmai pentrua depăsi tristeţea care insoţeste trecerea timpului.

Temele evreieşti ale unor pictori din secolul XIX până în secolul XX vin în întâmpinarea unor asemenea teorii cu o notă specială: individul, adultul, poate fi echivalat cu o întreagă comunitate: cea evreiască, începând cu veacul al XIX-lea.

Nostalgia este construită ca o dorinţă de a atinge şi a simţi umbrele trecutului – trecut care nu este gândit în datele sale reale, ci în termenii unei utopii. O utopie care reflectă o imagine autentică şi pură, diferită de imaginea deconcertantă a prezentului. O utopie nu pentru că ea ar oferi ”cea mai bună dintre lumile posibile”, ci pentru că pur şi simplu propune o alternativă aceluiaşi prezent.

Reintoarcerea la locurile dragi, a fost gândită adesea ca un remediu pentru a atenua sentimentul instrăinării si al nostalgiei.

Locul în care s-au întors adesea pictorii evrei care şi-au trăit viaţa în cele mai diverse colţuri ale Europei, a fost un loc imaginar, pentru că anumite trăsături ale acestui topos tind să se disperseze în favoarea altora, înnobilat de un spirit invizibil dar totuşi prezent.

Înainte de a trece la cazuri concrete de pictori evrei din epoca modernă, până la apariţia mişcării de avangardă – se poate vorbi mai curând de o artă evreiască privită din punct de vedere al subiectelor tratate şi nu din cel al modalităţilor de expresie plastică – trebuie să ne oprim puţin asupra statutului artei, în viziunea evreilor, din această epocă.

De acum înainte arta va avea o anume prioritate în ierarhia valorilor evreieşti.

Arta este un instrument prin care se pot întări legăturile cu trecutul.

Interdictul biblic asupra imaginii va subzista nu atât ca scop în sine, ci ca finalitate pur estetică, lipsită de conotaţie religioasă.

În zorii secolului XX un alt scop va anima adesea arta, scop bine cristalizat şi formulat de Martin Buber la al V lea Congres Sionist (1901) – arta ca element esenţial pentru a remodela sufletul naţional. Este perioada in care viata evreilor trece printr-o schimbare radicală, marcată de izbucnirile de antisemitism din Occident si de pogromurile care incepând cu 1881 au măturat Europa de Est, căminul a aproape 75% din populatia evreiască. Idealurile Luminilor care puseseră accent pe toleranţă şi libertate individuală se prăbuşeau. Acest lucru nu putea să nu producă o concepţie militantă asupra artei. Buber considera că arta şi preocuparea pentru estetică fuseseră neglijate în trecut şi numai lăsându-le să se dezvolte, aşezându-le la temelia vieţii evreieşti, se putea produce o renaştere evreiască.

Arta este concepută ca un atribut de bază al unui popor modern. Deja în 1888, Boris Schatz, viitorul fondator al Institutului de Artă Bezalel, a glorificat calităţile spirituale ale artei, capacitatea ei de a înnobila spiritul omenesc şi de a descoperi înalte valori morale.

Căutare a originilor, instrument de retrezire a conştiinţei naţionale, de remodelare spirituală în zorii sionismului, iată bornele care trasează dezvoltarea unei arte cu subiecte inspirate din viaţa evreiască.

Pictura pe teme evreieşti joacă rolul atât de mijlocitor în întoarcerea în toposul pierdut, cât şi de suvenir. Creat nu contează când, tabloul care înfăţişează eternele scene domestice sau din sinagogă, reprezintă obiectul identificat cu acel topos, până la urmă atemporal, obiect a cărui origine se pierde şi ea în vremuri nedefinite, chiar dacă data lui de naştere se plasează undeva în secolul XIX sau în secolul XX.

Expresia inocentă a vieţii evreieşti nu a fost lipsită de pericole în epoca modernă.

Prima generaţie de artişti evrei din timpul Emancipării, era atât de cuprinsă de speranţa reconcilierii, încât expresia vieţii autentic evreieşti cedează în favoarea unor teme cu caracter mai mult ”ideologic”.

Abraham Abramson (1754-1811) în a sa medalie ”Eliberarea evreilor din Westfalia”[7] (1808) care reprezenta pe avers iudaismul îngenunchind în faţa Altarului Reconcilierii iar pe revers doi heruvimi, iudaismul şi creştinismul, îmbrăţişându-se, este un caz ilustrator.

Se simţea o anumită încordare în modul de a face faţă noului mediu social. Existau adesea artişti evrei precum şi din cei convertiţi care doreau să facă uitată lumea ghettoului.

În timpul primei jumătăţi a secolului XIX nici un artist de origine evreiască nu a arătat vreo înclinaţie deosebită pentru subiectele inspirate din viaţa comunităţii. Dar cum încrederea în curentul asimilaţionist sau integraţionist s-a mai atenuat, în cea de-a doua jumătate a secolului XIX, au apărut pe firmament artişti care au abordat teme inspirate din viaţa evreiască. Atunci cand te afli chiar la graniţele ei se produce un fenomen de recunoaştere a propriei culturi. Aşa cum remarca Richard Jenkins: ”Recunoaşterea culturii şi a comunitătii se datorează conştiinţei că lucrurile se petrec diferit acolo şi sentimentului de ameninţare la adresa modului în care se petrec lucrurile aici.”[8]

Primii au fost Simeon Solomon (1840–1905) în Anglia şi Moritz Oppenheim (1800–1882) în Germania.

Solomon face prima încercare de a reda obiceiuri şi ceremonii în afara unui cadru religios şi pentru o destinaţie laică.

Cărţile religioase evreieşti reprezentaseră anterior asemenea scene, însă ele erau destinate unui public exclusiv evreiesc. Colecţia lui Solomon era prima colecţie de imagini destinată unui public atât evreu cât şi ne-evreu.

La Solomon se simte tensiunea dintre o lume apusă, cea a evreilor pioşi, cu respect nesfârşit pentru Lege şi cea pe cale să se nască, o lume care vrea să-şi uite originile.

Reprezentând însă această lume apusă, chiar dacă îmbătrânită, prăfuită – aşa cum o vede el – Solomon se întoarce la rădăcinile sale. Sau poate că Solomon era în căutarea unui iudaism nestrivit de litera Legii. Poate că sentimentul lui în faţa bătrânilor pioşi, mult prea pioşi în opinia sa, este acela pe care îl intuieşte Daniel Sibony: ”Integriştii flutură Cartea (Biblia – n.n.) ca pe un act de proprietate a Fiinţei, a Literei sau a Pământului pe care Cartea le evocă. Altfel spus, ei sfărâmă simbolul, reducându-l la real. (Într-un mod mai general, ”religioşii” nu sunt în simbolic, sunt în religie care poate avea doar efecte simbolice )”.[9]

Moritz Oppenheim, în contrast cu alţi artişti de origine evreiască din secolul XIX, nu numai că a rămas un adevărat evreu dar s-a şi simţit implicat în soarta comunităţii sale, menţinând legătura cu unele din cele mai proeminente figuri evreieşti ale timpului, printre care Adolphe Crémieux.

Încercarea sa de a aborda teme evreieşti dovedeşte grija lui de a transmite că tradiţia şi patriotismul, loialitatea faţă de familie şi casă şi cea faţă de ţară se pot îmbina.

Acest lucru este exemplificat de unul dintre cele mai cunoscute tablouri ale sale: ”Întoarcerea unui voluntar german”. Şi nu este de mirare că într-un alt tablou al său Oppenheim îi va aduce un omagiu tacit lui Mendelssohn – reprezentat acolo ca filozof evreu care face faţă cu succes unei discuţii cu teologul elveţian lutheran Johann Caspar Lavater. Iudaismul şi creştinismul sunt astfel puse pe poziţii egale.

Dacă la Solomon tradiţia pare a fi apanajul exclusiv al celor în vârstă, la Oppenheim, copiii sunt viitorii purtători ai tradiţiei. Privirile lor sunt mereu aţintite către cei mai bătrâni ca pentru a căuta îndrumare, aşa cum se poate observa în ”Ajunul Sabathului”.[10]

Peste treizeci de ani, Samuel Hirszenberg (1865–1908), pictor evreu născut la Lodz, repictând o scenă de familie în timpul Sabathului, nu mai exprimă acelaşi ataşament la un ideal comun, la păstrarea tradiţiei.

Cazul lui Hirszenberg merită menţionat întrucât el ilustrează o anume dezamăgire şi pierdere a speranţei în faţa aşteptărilor neîmplinite, şi mai cu seamă o compasiune pentru soarta evreimii din estul Europei.

În tabloul lui Hirszenberg nu mai există acea comunicare dintre fiinţe aşa cum apare la Oppenheim. Se resimte aici un joc al apropierii dar în acelaşi timp şi al distanţării, un joc provocat de dorinţa de a-ţi defini raporturile cu mediul în care trăieşti, în care te simţi cuprins şi în acelaşi timp exclus tocmai pentru că nu mai poţi participa la armonia locului.

Există în tabloul lui Hirszenberg două personaje: un tânăr şi un bătrân, ale căror priviri vin una în întâmpinarea celeilalte, dar care par să contemple neantul… Iată, în alt timp, acelaşi joc al apropierii şi depărtării pe care îl evocă Cartea: Israel – cel care se luptă cu îngerul Domnului, dar care îi rămâne fidel în acelaşi timp, cel care se depărtează, dar care revine neîncetat.

Pentru evreimea emancipată sau aflată pe calea emancipării, picturile unui artist ca Oppenheim constituiau un mijloc prin care ea se putea identifica pasiv cu trecutul ei, care îi permitea să se simtă mândră de trecutul ei.

Ulterior, un alt artist, Isidor Kaufman (1853–1921), se va întoarce ca şi Oppenheim la experienţa religioasă ca sursă de inspiraţie.

Kaufman, născut la Arad şi emigrat în 1875 la Viena, a călătorit timp îndelungat prin ştetel–urile din Ungaria, Moravia, Slovacia, Galiţia, Rusia, Polonia, în încercarea de a recompune scene din viaţa evreilor mai puţin afectaţi de procesul modernizării.

Operele lui Kaufman erau destinate unei clientele burgheze din Viena care în ciuda tendinţei sale de a se distanţa de evreii est-europeni (Ostjuden), păstra totuşi o vagă dorinţă de a-şi privi trecutul, trecut pe care aceşti evrei din est îl încarnau.

Spre deosebire de Oppenheim, Kaufman a încercat mai puţin să reprezinte sărbători evreieşti, cât să reveleze spiritul tăcut dar stăruitor care anima viaţa de zi cu zi a evreimii est-europene.

Ceea ce încearcă Kaufman să facă în tablourile sale este să descifreze lumea interioară a evreilor pioşi şi din acest motiv este foarte atent la gesturile şi emoţiile lor, tocmai pentru a surprinde dialogul personajelor sale cu ”Dumnezeul ascuns” al lui Isaia.

Personajele sale se închid către exterior, tocmai pentru a se deschide în faţa prezenţei divine, într-o devoţiune tăcută.

Atitudinea lor pare să confirme ceea ce Buber spunea mai târziu: ”Faptul cel mai important al lui Israel nu este că a dat învăţătura adevăratului Dumnezeu, care este Dumnezeul unic, origine şi capăt a tot ce este, ci că a arătat că era posibil în realitate să-i vorbeşti, să-i spui Tu, să stai drept în faţa Lui…” ”Israel este primul care a înţeles, şi mai mult, şi-a trăit viaţa ca un dialog între om şi Dumnezeu”.[11] Sau cum ar spune teologul creştin Vladimir Lossky: ”Dumnezeu se adresează oamenilor, iar ei îi răspund într-o suită de situaţii concrete care se desfăşoară ca o istorie sfântă”.[12]

Este aceeaşi încărcătură spirituală pe care va încerca să o redea ulterior Chagall, artist aparţinând mişcării de avangardă (şi care, deci, nu face obiectul discuţiei noastre). Acesta, într-o pictură precum ”Zi de sâmbătă” – care înfăţişează o cameră aproape goală, cu un singur personaj, transpune, aşa cum remarca Amelia Pavel, nota festină într-un spaţiu de sărbătoare interior, confirmându-şi astfel propriile-i spuse: ”viaţa noastră interioară este realitatea, şi poate mai reală decât universul vizibil”.[13]

Pentru pictorii francezi ca Edouard Moyse (1827–1908) şi Alphonse Lévy (1843 – 1918) viaţa evreiască autentică se concentrează în aria geografică a Alsaciei şi Lorenei, care a manifestat o adevărată rezistenţă la modernizare.

Nostalgia pentru ţinutul rural, departe de agitaţia metropolei, vine în întâmpinarea curentului general al epocii, romantismul, care operează cu dihotomii de genul: cultură – natură, integritate – compromis, puritate – corupţie.

Lévy îşi îndreaptă atenţia asupra evreului integrat în mediul său specific: acasă, cu familia, studiind textele sacre, îndeplinind anumite ritualuri.

Chipurile lui Lévy sunt adesea lipsite de eleganţă; unele, în special cele ale bărbaţilor aduc puţin cu descrierile antisemite ale fizionomiei evreieşti.[14] Aceasta nu înseamnă că Lévy îşi dispreţuieşte semenii. Dimpotrivă, prin această auto – luare în derâdere el construieşte ceea ce alţii au văzut mai târziu în umorul evreiesc şi anume o instanţă simbolică capabilă să-i consoleze, făcându-i să râdă de ei înşişi, făcându-i agenţii propriei lor nefericiri, tocmai pentru a-i deposeda pe ceilalţi de iniţiativa batjocurei.

Într-un context tulbure, în care un val de opresiune se abătuse asupra evreimii est – europene, locul scenelor domestice, al rugăciunilor din sinagogă este luat de imagini ale mulţimilor exilate sau de imaginea aproape mitică a evreului rătăcitor.

Atunci când mai apar în portrete individuale sau în tablouri de familie, personajele par a fi adâncite în propriile lor gânduri. În opere precum ”Un fiu al rasei străvechi” a lui Jozef Israels (1824–1911), sau in cele intitulate identic, şi anume ”După pogrom”, ale lui Maurycy Minkovski (1881–1930) şi Leonid Pasternak (1862–1945), solitudinea, lipsa de comunicare nu mai par a fi compensate de dialogul cu Dumnezeu, ca la Kaufman. Ele sunt mai mult semnul unei alienări.

Tema exilului, a fugii din faţa ameninţării pogromului poate fi întâlnită la nenumăraţi pictori printre care Samuel Hirszenberg (menţionat anterior) sau Leopold Pilichowsky (1867–1931).

Preocuparea pentru această temă este justificată de vremurile tulburi în care populaţia evreiască era victima a nenumărate pogromuri, în Imperiul Ţarist, după asasinarea lui Alexandru al II – lea în 1881.

Cele trei picturi ale lui Hirszenberg: ”Evreul rătăcitor” (1899), ”Exil” (1904) şi ”Drapelul negru” (1905) demonstrează încercarea artistului de a pătrunde în miezul unei teme eterne: aceea a destinului evreiesc. Cele trei tablouri vin ca o urmare firească a operelor altor artişti evrei care trataseră în mod subtil singurătatea individului.

Despre pictura ”Exil” desăvârşită în 1904 şi expusă la salonul din Paris în 1905 şi care înfăţişa o mulţime de evrei de vârste diferite, înaintând prin zăpadă şi frigul muşcător către o destinaţie necunoscută, Berthold Feiwel, un lider al Mişcării Sioniste din Moravia spunea că sintetizează cel mai bine experienţa evreiască a acelei epoci.[15] Pentru el tabloul lui Hirszenberg era tot atât de semnificativ pe cât fusese poemul lui Hayim Hahman Bialik ”În oraşul măcelului”, pentru mii de tineri evrei care renunţaseră la pacifismul lor pentru a se opune opresiunii ruseşti.

Vedem astfel cum epoca modernă aduce după sine nu numai nostalgia după ordinea patriarhală, idilică de altădată şi de oriunde, ci şi nostalgia după vremurile în care exista o ţară anume, aureolată de figurile mitice ale unui Moise sau Jehuda ha Maccabi (i-am menţionat pe cei doi păstrând în minte imaginile sculpturilor unor artişti evrei ai vremii ca Alfred Nossing şi Boris Schatz).

Nostalgia implică ideea de întoarcere în trecut pentru a reveni apoi în prezent, dar în cazul evreimii a cărei conştiinţă se trezeşte, nostalgia ia forma unei întoarceri în trecutul glorios pentru a sări apoi în viitor. Un sentiment care ricoşează dinspre prezent în trecut şi apoi înspre viitor. Evreul exilat din picturile lui Hirszenberg si Pilichovski, care se îndreaptă în nu se ştie care parte, tradează o anumită tensiune a căutarii, o pendulare între timpuri.

Tocmai privirile lor fără ţintă sugerează ceva ce nu poate fi găsit aici şi acum. Ei imaginează poate un alt topos, aşa cum îl vor imagina mai târziu, în termeni concreţi, sioniştii. Şi este într-adevăr un topos simţit în viitor, cu rădăcini în trecut, creat şi imaginar şi în acelaşi timp neîmplinit, ca şi Creaţia biblică căreia îi urmează o zi a Nimicului, a vidului, tocmai pentru ca ea să reînceapă ulterior. Comunitatea evreiască resimte vidul din jurul ei, dar un vid care anunţă reînnoirea timpurilor.

Toate exemplele enumerate mai sus demonstrează că artiştii evrei nu au fost străini de frământările comunităţii din rândul căreia proveneau, că ei au fost ecoul unei epoci care a produs schimbări semnificative în viaţa ei.

Dacă la începutul secolului XIX predomină imaginile în care domnesc calmul, speranţa, spre sfârşitul aceluiaşi secol, în operele artiştilor evrei se simte o anumită tensiune.

În datele istoriei, de acum înainte, evreii vor fi mereu în mişcare, migrând, căutând un loc mai puţin marcat de opoziţii. Acum artiştii se vor implica ideologic în luptele politice şi sociale.

Arta cu tentă evreiască nu se va opri o dată cu secolul XIX; ea va continua în mişcarea de avangardă fie prin tematică (ca la Chagall, care redă în manieră expresionistă viaţa ştetel–ului rusesc), fie prin maniera de expresie (ca la Malevici – întemeietorul curentului suprematist – care doreşte, aşa cum spunea criticul Amelia Pavel, ”să scape de obiectual prin non – obiectualitate, topindu-şi în înţeles hasidic ”Eul” ca obiect în Nimicul absorbant”.[16])

Drumurile rămân astfel deschise.

Hanuka 5770, la Piatra Neamţ,
Una dintre semnificaţiile sărbătorii de Hanuka se referă la reinaugurarea Templului de la Ierusalim, din care s-au îndepărtat idolii şi s-a reaprins candela sfântă. Printr-o fericită coincidenţă anul acesta, de Hanuka, s-a reinaugurat sinagoga catedrală Baal Shem Tov, renovată de curând. Marele Rabin Menachem Hacohen a fixat mezuzah pe uşorul acestui lăcaş de cult construit în 1766, singura sinagogă de lemn din Europa care mai dăinuie şi în prezent. Candelele hanukiei, aşezate pe un soclu alcătuit din pietrele de la temelia vechii sinagogi, au fost aprinse de rabinul Heim Steiner, viceprimar din Kiriat Malachi, localitate înfrăţită cu Piatra Neamţ. Printre oaspeţii de vază s-au numărat David Oren, ambasadorul Israelului la Bucureşti şi Aurel Vainer, preşedintele FCER. Restaurarea sinagogii a durat mai mulţi ani şi a fost dusă la bun sfârşit graţie strădaniei lui Harry Solomon, preşedintele Comunităţii Evreilor din Piatra Neamţ. Cheltuielile au fost suportate de Ministerul Culturii şi Cultelor şi de Fondul Mondial al Monumentelor Istorice din New York. La prima vedere clădirea reabilitată frapează prin culorile aprinse ale frescelor (curăţate şi revigorate) şi lemnul nou al lambriurilor (cele vechi, atacate de o ciupercă, nu au mai putut fi păstrate) care contrastează cu mobilierul vechi de secole. Dulapul sfânt în stil baroc, bogat ornamentat cu simboluri iudaice, datează de la începutul veacului XIX. Podeaua sinagogii se află la vreun metru sub nivelul solului, pentru că în timpurile acelea lăcaşurile de cult evreieşti nu aveau voie să depăşească în înălţime clădirile creştine din preajmă. Privită din afară, sinagoga de lemn din Piatra Neamţ, îmi pare a semăna cu vechile bisericuţe de lemn din Maramureş.
Legenda spune că scaunul cu numărul 9 a fost ocupat de însuşi Baal Shem Tov, părintele hasidismului, care a poposit aici în drum către Viena. După cum ne-a povestit Moshe Shimon Shimi - fost primar în Kiriat Malachi, parlamentar şi ministru Likud, originar din Piatra Neamţ - în copilăria lui nimeni nu avea voie să şadă pe scaunul cu numărul 9 din sinagogă, în semn de adâncă cinstire a memoriei lui Baal Shem Tov. Datele istorice infirmă legenda, întrucât Baal Shem Tov a încetat din viaţă cu şase ani înainte de a se fi construit sinagoga de lemn din Piatra Neamţ. Pe de altă parte, un hrisov domnesc emis Grigore III Ghica, atestă că sinagoga de lemn a fost ridicată în locul uneia mai vechi, care se năruise…Deci e foarte probabil ca Baal Shem Tov să fi poposit aici şi să fi ocupat scaunul cu numărul 9…Sinagoga anterioară era mult mai veche, iar o altă legendă spune că însuşi Petru Rareş, fugar din calea turcilor, a fost scăpat de evreii din această sinagogă care l-au primit între ei de Shabat şi i-au pus un talit pe cap, pentru ca urmăritorii să nu-l recunoască.
În fosta galerie a femeilor s-a amenajat un mic muzeu care atestă vechimea evreilor din Piatra Neamţ şi prezintă obiecte de cult iudaic. La realizarea lui au contribuit Irina Cajal şi Mirela Aşman, de la FCER. Colţul muzeistic care cuprinde şi documente privind ataşamentul evreilor pietreni faţă de cauza sionistă, dar şi participarea la primul război mondial, din partea României, deşi încă nu primiseră cetăţenia, completează în mod fericit interiorul sinagogii de lemn, un obiectiv turistic frecventat de evrei din toate colţurile lumii.
Spectacolul de Hanuka a avut loc în Templul Leipziger aflat în vecinătatea sinagogii renovate, un alt locaş de cult de o vechime considerabilă, împodobit cu picturi murale specifice sinagogilor moldovene. Marele rabin Menachem Hacohen a rostit rugăciunile şi a vorbit despre faptul că în miezul iernii Hanuka se celebrează în preajma Crăciunului, ambele sărbători scoţând în evidenţă triumful spiritului. Printre cei care au rostit alocuţiuni s-a numărat şi Erwin Simsensohn, preşedintele Comunităţii Evreilor din Bucureşti, un tânăr pietrean, legat sufleteşte de cele două sinagogi. Cu acelaşi prilej, Aurel Vainer, preşedintele FCER, a înmânat medaliile de merit ale federaţiei, una dintre ele fiind binemeritată de inimosul preşedinte al comunităţii din Piatra Neamţ, Harry Solomon. Astăzi în Piatra Neamţ trăiesc în jur de 200 de evrei, cam tot atâţia câţi existau pe vremea când s-a ridicat sinagoga de lemn. În anul 1927 jumătate din populaţia oraşului era alcătuită din evrei (peste 13.000 la număr) şi funcţionau peste 20 de sinagogi. Evreii au contribuit din plin la propăşirea oraşului supranumit şi Ierusalimul Moldovei. În urma persecuţiilor din timpul războiului şi înfiinţării statului Israel, evreimea prietreană s-a împuţinat drastic. De Hanuka, în Templul Leipziger împodobit cu fresce colorate care evocă Ierusalimul, un grup de elevi creştini de la Liceul de Artă Victor Brauner din localitate a cântat melodii evreieşti şi s-au mâncat gogoşi tradiţionale aduse de la Ierusalim.

citeste[...]

Fata din provincie, de Felicia: Privesc de departe Dorohoiul copilăriei şi tinereţii mele, cu dimineaţa din ziua târgului, cu forfota căruţelor încărcate, în drum spre piaţă sau obor, cu gospodinele ieşite în fugă să prindă câte o găinuţă mai ieftină, pe care o controlau dacă are destulă grăsime, cu vecinele care intrau de la una la alta, pentru puţină sare, un ou, puţin zahăr până mâine, şi totodată să povestească tot ce a auzit despre celelalte vecine, într-o limbă plină de bucuria de a trăi, cu necazuri cu tot, pe care numai cine ştia idiş putea s-o simtă. Casele micuţe se îngrămădeau una în alta, lipite câte trei, patru, cinci, între ele, cele din mijloc, aveau lumină numai prin gemuleţul de la uşa de la intrare. Sâmbătă seara înainte de apus, se aşezau în faţa casei, cu câte un scăunel, şi un pacheţel de sâmburi de 25 de bani, femeia şi bărbatul. Priveau cu ochi critici, la fiecare fată care trecea fericită la braţul logodnicului şi nu ştia că i s-a strâmbat dunga de la ciorap. Aproape toţi erau săraci, croitori cârpaci, dar şi câte un croitor "de lux" câte o croitoreasă "de elită", care primeau băieţi şi fetiţe de 9-10 ani să-i înveţe meseria dar îi ţineau mai mult ca servitori, erau frizeri, cizmari, care puneau pingele, tăietori de lemne, dogari care făceau butoaie pentru vin sau murături, tinichigii, care puneau tablă pe case, sau reparau unelte din tablă, potcovari, harabagii care făceau transporturi de cereale, cu căruţe mari şi cai puternici, vânzători de gheaţă, măcelari, covrigari. Omul cel mai sărac din oraş, era sacagiul, care trecea dimineaţa cu sacaua şi vindea apă la cei care nu aveau fântînă aproape. Cei cu dughene cu vopsele şi chindrus, cu aţă, ace, agrafe, cu fondante, sucuri, sifon, erau mai înstăriţi. Femeile nu aveau de obicei nici o meserie şi erau "casnice". Negustorii se cunoşteau şi se clasificau după burtă: cu cât era mai mare, cu atît aveau mai mulţi bani. Cei mai rotofei , erau negustorii de pielicele de miel, cumpărate şi plasate "clandestin". Era o singură fabrică, Fabrica de cărămidă şi un singur inginer, erau câţiva doctori, care erau aduşi cu trăsura la casa bolnavului, ziua sau noaptea şi erau plătiţi după numele pe care şi-l făcuseră, erau profesori foarte respectaţi, toţi erau culţi şi veneau din familii cu bani, fiindcă pe vremea când au învăţat ei, învăţământul era foarte bun, cu mari exigenţe în toate domeniile, dar şi foarte scump.
În oraş nu era curent electric, deci nu existau electricieni, nu era canalizare, nu existau nici instalatori, astea sunt neologisme care au apărut mult mai târziu.
Era în oraş o staţie locală de difuziune, încă nu exista la noi radio, dar aveam difuzoare, la care ascultam postul naţional de radio şi la 7 seara începea programul local. În fiecare seară începea cu Rapsodia română, a celui mai onorat concetăţean al judeţului, George Enescu. Era în oraş şi casa lui, devenită mai târziu muzeu.
În Dorohoi trăiau în bună înţelegere ortodocşi, evrei, ţigani şi puţini catolici. Stăteam în stradă impresionată când trecea o şatră de ţigani, cu căruţele, şi cu familiile sub corturi, cu bulibaşa pe capră şi fetele cu salbe galbene de bani, ieşind din părul negru, încârlionţat şi cercei roşii, ca bobul de cireaşă, dar mai întipărit în minte mi-a rămas acel "doamne miluieşte, doamne milueşte" cântat de patru popi în urma dricului şi dascălul în spatele lor, mişcând cădelniţa în desele înmormântări.

Evenimentele aşteptate de toată lumea erau nunţile. Invitaţii se îmbrăcau cu singurul costum, periat, femeile cu singura rochie, cu care mergeau şi la marile sărbători. Nepoftiţii se uitau prin geamuri, pe din afara sălii, măcar să vadă mirele şi mireasa.
De obicei la noi, se făcea un şidăh, o peţitoare cu experienţă care alegea mirele după criteriile părinţilor fetei.
Despre fata unui speculant de piei trebuie să vă povestesc.
Domnişoarei Zeti, o fată cuminte de la Săveni, soră medicală, modestă la inteligenţă, dar din părinţi bogaţi, i s-a propus băiatul lui Şeiva, şi el nu prea înzestrat de la natură, dar ajuns inginer, cu eforturile mamei sale. S-au văzut şi s-au plăcut, restul, cu zestrea era problema părinţilor. Au fixat nunta şi zestrea iar la timpul potrivit, fata şi mama, au fost invitate de Şeiva, pentru ultimele amănunte. Gazda aducea liniştită farfurioarele cu dulceaţă şi paharele cu apă, dar ce era în inima lui Ruholă, mama lui Zeti, numai ea săraca ştia. Ar fi făcut orice ca tăcerea să dureze cât mai mult timp. Iată ce tragedie ascundea. Inima ei pentru singura fată, o durea mai mult decât bătaia cu biciuşca primită de la bărbatu-su', de s-a urcat pe acoperişul casei(şi pe cuvîntul meu că era adevărat, ştiu asta din surse foarte sigure). Se întâmplau şi asemenea lucruri, dar se trăia cu buzele "cusute", nu cumva să iasă ceva în afara pereţilor întunecoşi ai casei.
Cu câtva timp în urmă, tatăl fetei a simţit că banii erau în mare pericol, de când miliţia începuse să facă controale inopinate pe unde avea informaţii, că ar fi bani nejustificaţi. Într-o zi, când erau singuri, s-a sfătuit cu nevasta să ascundă banii în sobă, şi să mai pună în faţă câteva cărămizi. După ce s-au terminat controalele, s-a terminat şi vara, şi toamna şi a venit iarna, Ruholă a aprins focul în sobă. Când şi-a dat seama ce-a făcut, era prea târziu, majoritatea hârtiilor au ars şi aşa, acasa la Şeiva, viitoarea cuscră cu ajutorul lui Dumnezeu, trebuia să explice teribilul secret. Sami, aşa-zisul viitor mire, a sărit primul de pe scaun. "Nu-s banii, nu-i nunta!" Şi Zeti, aşa-zisa viitoare mireasă, a sărit: "Astea sunt vorbele tale de iubire? Nu mă mărit!" A sărit Ruholă, mama lui Zeti, a prins-o de păr pe fică-sa, a zvârlit-o înapoi pe scaun şi a ţipat la ea "Tu să taci, nu-i treaba voastră, ieşiţi afară! Eu cu Şeiva vom rezolva problemele".
Şeiva ştia că "bogatul când sărăceşte e mai bogat decât săracul când se îmbogăţeşte.", şi a fost de acord şi cu partea de zestre care rămăsese, oricum, nu era uşor să găseşti o fată de negustor adevărat. Pe urmă, s-a mâncat şi s-a băut şi s-ar mai fi vorbit şi azi de nunta lor, dacă n-ar mai fi fost multe alte cununii şi tot atâtea romane nescrise.
Când priveşti cu dragoste şi recunoştinţă în urmă, la meleagurile vârstei fără de vină, poţi aduna puterea sufletească să te uiţi cu curaj înainte.
citeste[...]

"ÎNTOARCEREA", de Yotam Reuveny , de Nedeea Burcă:
... citeste[...]

Literatura romana in Israel – literatura romana sau literatura israeliana?
http://www.isro-press.net/Portal/index.php?option=com_content&view=article&id=622%3Abd-451&Itemid=59

O interesanta si utila intalnire pe tema “Literatura romana in Israel – literatura romana sau literatura israeliana?” a avut loc joi 27 Martie 2008 la Tel Aviv, sub auspiciile ACMEOR – Asociatia Culturala Mondiala a Evreilor Originari din Romania.

Intalnirea a fost condusa de Dr Shlomo Leibovici Lais - presedintele ACMEOR, iar panelul care a participat la discutie a fost format din profesorul si scriitorul Leon Volovici, scriitorul Andrei Fischof si poetul Solo Har. A fost prezent si domnul Edward Iosiper - Ambasadorul Romaniei in Israel.

Tema, discutata de multe ori in trecut in diferite foruri, inclusiv la una din mele rotunde de la recentul Salon al Cartii de la Paris, este abordata de fiecare data din acelasi unghi: unde se afla scriitorii israelieni nascuti in Romania care scriu in ebraica sau care scriu in ebraica si romana ,fara sa se incerce o generalizare privind apartenenta celorlalti scriitori israelieni de alte limbi in Israel.

Leon Volovici a pledat pentru mentiterea in mod firesc a dublei apartenente, asa cum cultura dubla este un tezaur in aceeasi masura important de mentinut. Multitudinea aparitiilor editoriale si in presa literara din Romania, a lucrarilor scriitorilor israelieni de expresie romana, a aratat vorbitorul “este o dovada a aprecierii si a cuprinderii scrierilor autorilor israelieni in literatura romana contemporana.

Andrei Fischof a propus o paralela mai putin tratata pana acum in profunzime, in legatura cu tema apartenentei unor scriitori evrei traind in Romania si scriind in alta limba decat romana, cum ar fi: Alfred Margul Sperber, poet evreu in Romania, care scria numai in germana. Se pune, si in legatura cu ei, aceeasi intrebare legata de apartenenta literara – fara raspuns clar si neindoielnic. Citand-o pe Bluma Finkelstein poeta isareliana de origine romana care scrie numai in franceza, Andrei Fischof a afirmat ca se simte, ca si domnia sa, inainte de a fi scriitor roman sau israelian, un scriitor evreu. Celelalte apartenente sunt dependente de mediu si de tematica.

Poetul Solo Har a mentionat neputinta celor in cauza, in Israel si in Romania, de a facilita si sprijini traducerile reciproce, ca o cale fireasca si necesara ambelor literaturi, cea romana si cea ebraica, subliniind ca scriitorii israelieni de limba romana contribuie, in aceaeasi masura cu colegii din Romania, la infrumusetarea si imbogatirea limbii romane moderne. Poetul Solo Har a definit statutul autorilor israelieni nascuti in Romania ca fiind scriitori israelieni de expresie romana, mentionand cazurile iesite din comun in trecerea la scrisul in ebraica, al poetilor Sebastian Costin si Andrei Fischof.

In concluziile sale, Shlomo Leibovici Laish a scos in evidenta importanta si specificitatea acestor duble apartenente, care nu lezeaza evreitatea scriitorilor, ci acorda acesteia frumuseti aparte, insemnate si valoroase, in istoria literaturii israeliene, pastrand si legatura permanenta cu literatura tarii de origine.

Timbru dedicat primului teatru idis din lume
Presedintele Traian Basescu si ambasadorul Statului Israel la Bucuresti, David Oren, au lansat, pe 26 noiembrie, emisiunea comuna de marci postale dedicate primulul Teatru Idis din lume si fondatorului sau.
Primul teatru idis din lume a fost infiintat in 1876, la Iasi, de catre Avram Goldfaden. "Emisiunea comuna de marci postale Romania-Israel este o initiativa remarcabila, si consider ca aceasta intalnire culturala intre tarile noastre are o semnificatie aparte in promovarea dialogului, a diversitatii caracteristice culturii romane si israeliene. Doresc sa adresez felicitari tuturor institutiilor, in mod special Romfilatelia si Israel Post care prin colaborarea lor au facut posibil acest proiect", a declarat Traian Basescu.
Seful statului a precizat ca evenimentul este un reper in planul relatiilor dintre culturile romana si iudaica si un impuls pentru dezvoltarea cooperarii culturale dintre cele doua state.
La randul sau, ambasadorul Statului Israel in Romania, David Oren, a declarat ca este o onoare sa participe la acest eveniment prin care se marcheaza inca odata relatiile "neintrerupte, bogate si speciale dintre Romania si Israel".
"Suntem cu adevarat incantati de aceasta cooperare si acest proiect comun dintre autoritatile filatelice din Israel si Romania. Rezultatul acestei cooperari este timbrul cu efigia fondatorului primului Teatru Idis din lume, care va fi pus in circulatie in ambele tari. Acesata emisiune comuna reflecta bogatia culturii idis si evreiesti in Romania si contributia sa la mostenirea culturala a Romaniei si a lumii. Comunitatea evreiasca a fost un pod de legatura intre tarile noastre", a apreciat ambasadorul Statului Israel in Romania.

http://www.librariaeminescu.ro/isbn/973-596-508-2/Matei-Gall__Vrabiile

http://www.bjt2006.org/mgal.html

Pelerin in Tara Sfinta (IV)
Si
eu am dorinta sa acced la lumina cea dumnezeiasca. Ca drumul imi este
barat de pacatele infinite pe care le-am facut, stiu. Poate ca daca ma
nasteam "cu mintea cea de pe urma", dorinta mea ar fi fost macar
partial realizabila.

In loc de invitatie in Israel...*
http://www.cuvantul-liber.ro/articol.asp?ID=46402
Ati fost in Israel? Ati urcat pe Muntele Maslinilor? V-ati scaldat in Iordan? V-ati plimbat cu vaporul pe Lacul Tiberiada? Ati vizitat chibutul in care a lucrat o vreme, venind din America, Golda Meir? Ati fost in Eliat, orasul miliardarilor? Stiati ca mai sunt in Israel maslini din vremea lui Hristos? V-ar tenta sa urcati pe Muntele Fericirilor? Ati studiat Tora, cartea de capatai a evreilor? Ati pasit pe Drumul Crucii? Un kilometru infernal, cu 14 opriri, pana la Sfantul Mormant... Ce sentimente ati trait pasind in Gradina Ghetsimani? Ce-ati admirat cel mai mult: terasarile in stanca? Pamantul, arbustii si florile aduse chiar si din Australia sau Africa de Sud? Gradinile suspendate? Ati zabovit prin manastirile Israelului? Dar mormantul din Haifa al marii campioane a Planetei, Angelica Rozeanu, l-ati vizitat?

...Si daca da, si daca nu, imprieteniti-va cu aceasta carte. E un superb spectacol publicistic... Un Israel vazut prin ochii si sufletul unui fin observator si riguros documentarist, care stie sa "fure" imagini vii, incarcate de farmecul unei tari ctitorita in piatra si binecuvantata cu de toate. Si culmi plesuve, de granit, ce se-nalta spre 3.000 de metri deasupra Marii Moarte, si campii manoase, si importante rezervoare de apa potabila, si maslini, si impresionante apeducte subterane, si vinuri _ dupa care au tanjit, la vremea lor, si ocupantii greci si apoi si cei romani. Si, deasupra tuturor bogatiilor, minti stralucite si vieti gata de orice sacrificiu, ca nimeni sa nu abata Israelul de la drumul sau.

Mi-l imaginez pe carturarul targumuresan Romeo Soare, autorul acestei carti, alergand ani in sir, cu

neodihna, prin Tara Sfanta, exasperandu-i pe ghizi, spre a-si astampara setea de informatii, pe care le-a asternut cu meticulozitate in caietele sale document. "Istorii" tulburatoare ale unei tari si ale unui popor care a stiut sa renasca si sa se reinalte, de fiecare data, cu demnitate. Israel, o alta lume. O alta mentalitate. O alta cultura. Nesfarsita admiratie... Pasi prin Tara lui Iisus.

Ierusalim... O istorie de peste trei milenii. De sus, de pe Muntele Zion, panorama Orasului Sfant il fascineaza pe Romeo Soare, notand in bloc-notes "botezurile" devenirii in timp. Dupa Vechiul Testament s-a numit Ierusalim, Sion, Orasul lui David, Salem, Orasul lui Dumnezeu. Babilionienii l-au numit Orasul Iudeii, iar cand a devenit colonie romana, imparatul Adrian l-a numit Aelia Capitolina. Dupa anul 630, arabii l-au "botezat" El Palat, Beir-Mukadas (Casa Templului) sau El-Kudes (Sfant)... Alte pagini aduc marturii despre Ierusalim, orasul-geneza al celor trei religii monoteiste: crestina, iudaica si islamica.

Romeo Soare, calatorul prin Tara Sfanta, devine in paginile acestei carti un ghid a carui voce te cucereste. O carte de care te desparti abia cand ai ajuns la pagina 180. Si nu-ti ramane decat sa o asezi in Biblioteca de Suflet, intre cartile destinate recitirii.


* Avancronica la cartea "Israel _ ziua cand s-a prabusit cerul", de Romeo Soare, care va putea fi procurata curand din librariile din Targu-Mures.

Prozatori israelieni


La Clubul JCC Bucureşti despre prozatori de limba română din Israel

In data de 22 octombrie 2009, ne-am întâlnit, iubitori de cultură, literatură şi am discutat despre prozatorii de limba română din Israel. Subiectul este mai vast decât o permitea timpul alocat, dar vom încerca o „panoramă” a acestei proze care face parte integrantă din literatura română, indiferent de ceea ce gândesc unii istorici literari.Unii s-au afirmat încă dinainte de Alia, în ţara de origine, alţii au început să scrie în Israel, unii fac parte din Uniunea Scriitorilor din România,alţii
Numai din Asociaţia Scriitorilor de limba Română din Israel, dar valoarea unui scriitor nu este determinată de apartenenţa la o organizaţie sau alta, ci de mesajul conţinut în creaţia sa. Consultând Internetul nu am găsit multe informaţii pe tema propusă. Reţinem , totuşi, romanele lui Mirel Brateş, „Zaţ”, scris în România şi „Israel fără horoscop”, roman publicat la Ed. Hasefer. Interesant prin relatarea unor episoade din viaţa în România şi în Israel, romanul conţine şi un portret, după opinia noastră,pe nedrept caricaturizat, al fostului Şef Rabin dr.Moses Rosen. Mai este prezent, pe Wikipedia, cei care se ocupă cu Internetul, cunosc acest mijloc de informare, prozatorul ajuns la vârsta de 88 de ani ( n. 22 ianuarie 1921, Moineşti - Bacău), Alexandru Sever, locuitor al Bershevei, plecat din România în 1970. Dintre cărţile sale, peste 15, începând cu anul 1955, menţionăm ultimele , „Cartea morţilor” (Ed.Cartea Românească – 1995), despre Holocaust, „Inventarul obsesiilor circulare” (Ed. Apostrof-Cluj, 1999), carte de aforisme, „Insomniacii” ( Ed. Hasefer – 2000), roman în două volume. In general scrisul lui Alexandru Sever este amplu, cu o mujltitudine de personaje, situaţii, dar există un personaj central şi o idee care cristalizează masa narativă. A primit Premiul Uniunii Scriitorilor din România în 1977 şi în 1986, pentru proză şi, respectiv pentru dramaturgie, ca şi alte premii, printre care „Aderca” în 2003. Este decanul prozatorilor din Israel, înaintea sa, în literatura de limba română fiind, ca vârstă Mircea Mircu, jurnalist şi prozator, decedat cu puţin timp în urmă şi criticul Iosif Eugen Campus, fost profesor la Liceul Sf. Sava, fost decan al criticii literare în Israel. Nu ar fi greşit să-l considerăm scriitor şi pe specialistul în Cabala, Moshe Idel, originar din Piatra Neamţ, unul dintre cei mai competenţi în mistica iudaică, după Gerschom Sholem. Shlomo Leibovici Laiş, fruntaş sionist, ne-a lăsat o frumoasă carte „ Între legendă şi realitate” ( Tel Aviv -1996) despre lumea hasidică. Un autor, din păcate, aproape uitat este Ludovic Bruckstein, care a publicat în anii 8o, la Tel Aviv patru volume extrem de interesante de proză scurtă şi dramaturgie, despre actualitate , ca şi din mediile hasidice, lăsate în urmă, de contemporanii noştri. Ion Cristofor, un prieten al scriitorilor evrei, a vizitat în mai multe rânduri Israelul şi a publicat trei volume despre confraţii săi din Ereţ . Volumele au apărut la Cluj, în 2004. menţionăm numai numele, o parte dintre ele – B Abermasn, Em Aczel, Mircea Aristide, Itzhak Artzi, fruntaş sionist, I. Aurescu, I. Avian, Gabriel Ben Meron, specialist în anestezie chirurgicală, Marlena Braester, Petre Cioclu, Iudit Coman, Shlomo David, Carol feldman, actor, jurnalist, Mircea Gorun, Eugen Iacob, Iulius Iancu, Alexandru marton, supravieţuitor la Holocaustului, Eliezer Palmor, fost ambasador, Sadi Rudeanu, umorist, Adam Simantov, Teşu Solomovici, jurnalist, Dorel Şora, Baruch Tercatin, colaborator al FCER, fruntaşul sionist AL Zissu, personalitate remarcabilă, deţinut în închisorile comuniste, care a apucat doar două luni să trăiască în Israel, după eliberarea din 1956.
Singurele surse importante de informare generală asupra scriitorilor de limba română din Israel sunt cele publicate la Ed. Hasefer, în 1997, de Solo Har Herescu, „Generaţia confruntărilor” ( ediţie bilingvă, engleză- română) interviuri cu scriitorii reprezentativi şi, respectiv, „Scriitori israelieni de limbă română” , antologie alcătuită de George Bălăiţă. Vom cita doar câteva nume, din lungul şir, toţi , oameni de talent şi bună cunoaştere a nuanţelor limbii române, Iona Atlas, L.Ruga, Virgil Duda, prozator de succes şi în România, fratele regretatului critic Lucian Raicu, Rodica Grindea, jurnalistă, N. Horodniceanu, Carol Isac, regretat critic şi jurnalist, Eugen Luca, Al. Mirodan, dramaturg şi jurnalist, creatorul revistei „Minimum”, al „Dicţionarului neconvenţional”, Sonia Palty, prozatoare cu impresionante evocări ale Holocaustului, Transnistriei, Iosif Petran, Cornel Şafirman, critic de cinema, Mircea Săucan, regretat regizor şi prozator original, I:Schechter, un mare umorist, de talia unui Kishon, scriitorul de limbă ivrit, ne-a părăsit în urmă cu un an, Andrei Strihan, Elen aTacciu, critic literar, Leon Volovici, istoric literar, talentat evocator al Iaşilor de altădatră, G. Mosari, umorist, globe-trotter., ş.a.
BORIS MARIAN

Evreii din Transilvania


Evreii din Transilvania până în 1944


„In Transilvania pot fi auziţi şi paşii evreilor”, scria rabinul dr. Moshe Carmilly- Weinberger în ” Istoria evreilor din Transilvania”(Editura Enciclopedică -1994).Dovezi ale prezenţei evreilor din vremea romanilor s-au descoperit în diverse locuri din Transilvania şi Banat, astfel la Pojejena, în judeţul Caraş- Severin, la Sarmisegetuza,Porolissum (Sălaj) au fost găsite monezi, inscripţii ce aduc mărturie despre existenţa în primul secol al erei noastre a unor evrei (meseriaşi, negustori, militari, etc) în zone ocupate de trupele imperiale romane. In schimb, denumirea de JIDOV, care se regăseşte în numele unor localităţi din Ardeal se explică de ce unii cercetători prin prezenţa chazarilor mozaici începând cu secolul XI pe teritoriile româneşti, maghiare, etc. Din unele cronici rezultă că evreii nu au venit numai cu trupele romane, în primul secol al erei noastre, dar au fost şi 50.000 de luptători evrei chemaţi de Decebal să lupte împotriva romanilor. Nu sunt prea multe informaţii pe această temă, cercetările continuă. Incepând din secolul XI, regatul maghiar administrează şi Transilvania, prin guvernatori, care, sub dictatul Papei de la Roma, persecută pe evrei. In sec. XIII, atitudinea se schimbă, regele Bela IV angajează evrei în funcţii publice şi lucrări edilitare, cu şi fără voia Papei. Sibiul este unul dintre oraşele unde evreii au găsit un spaţiu favorabil diverselor activităţi economice, culturale. Până în secolul XVII, informaţiile despre evreii din Transilvania sunt destul de sărace. Se ştie că Mihai Viteazul, care a fost ucis la începutul veacului XVII, din ordinul Habsburgilor avea relaţii bune cu evreii din ţară şi din Imperiul otoman. Secolul XVII este încununat de domnia împăratului Iosif II, un reformator luminat, care a introdus, printre altele, recensământul, educaţia publică, eliberarea unor categorii sociale de obligaţii faţă de latifundiari, etc. In secolul XIX, apar studii despre evreii din Transilvania şi Ungaria, scrise de maghiari, de evrei şi de nemţi. Informaţii preţioase se referă la situaţia dărilor (impozitelor) plătite de negustori, proprietari. In 1785 numărul evreilor înregistraţi în Ardeal era de peste 8000, mai mulţi în Satu Mare( peste 2700) Maramureş( peste 2200), Bihor ( peste 1000), Alba, Carei, ş.a. Se ştie că Maria Teresa nu a încurajat stabilirea evreilor în imperiul habsburgic, dar în Transilvania, asprimea măsurilor antievreieşti era atenuată. In secolul XIX, Ungaria devine partener al imperiului , Transilvania este guvernată după cum dorea Budapesta. Revoluţia maghiaă de la 1848 a adus unele îmbunătăţiri, apoi, îm 1867, se ştie, în întreg imperiul se aplică legea cetăţeniei acordate tuturor supuşilor, indiferent de etnie, în scopul stabilizării ordinii de stat. Primul Război Mondial a avut multe consecinţe, printre care şi crearea României Mari. In 1930, în Ardeal trăiau circa 300.000 de evrei, mulţi vorbitori de maghiară şi idiş. Anul 194o a fost fatal pentru toţi locuitorii Transilvaniei de Nord. In 1944, majoritatea evreilor au fost trimişi în lagărele naziste sau au fost executaţi de militarii regimului fascist maghiar. Poetul Meliusz Jozsef a exprimat în versuri durerea acestei tragedii.
In istoria Ardealului un personaj care a contribuit la stabilirea şi convieţuirea paşnică a evreilor cu celelate etnii a fost principele Gabriel Bethlen, om luminat şi eficient ca domnitor ( n.1580). De atunci a început şi înflorirea economică a unor zone din Ardeal, cu participarea evreimii. A luat avânt şi învăţământul, viaţa culturală. Unirea Transilvaniei cu statul român, în 1918 a creat noi condiţii favorabile pentru învăţământul evreiesc, deja existent. In paralel, cultura evreiască s-a manifestat în poezie, proză, dramaturgie, atât în secolele XVIII-XIX, cât şi în XX,în trei limbi – magiară, idiş, germană, limba română fiind mai puţin vorbită de evreii din Transilvania. In secolul XIX , o personalitate politică şi cultrală a fost Aron Chorin, apoi Jehuda Winkler, poet, mulţi alţii de profesii diferite, medici, jurnalişti, avocaţi. In secolul XX, mulţi sionişti au plecat în Israel, unde s-au integrat în viaţa noii-vechi patrii, dar au scris şi literatură de limbă maghiară. La fel cum evreii din Vechiul Regat scriu literatură de limbă română. Muzica populară, cultă au beneficiat de contribuţii ale evreilor din Ardeal, remarcabil fiind Max Eisikovits. In arta plastică , dintre cei mai recenţi, amintim pe Egon Lovith, Izsak Martin, iar printre scriitori Szasz Janos, Anavi Adam, ş.a. Holocaustul nu a ocolit Transilvania, anume în Nordul ocupat de Horthy şi apoi de Szalassy . Masacrul de la Sărmaş se înscrie printre cele mai oribile pogromuri din istoria Holocaustului . La 11 septembrie 2005, la Şimleul Silvaniei, vechi oraş din judeţul Sălaj, a fost inaugurat Muzeul Holocaustului în Sinagoga restaurată a oraşului. Iniţiativa a aprţinut lui Adam Wapniak şi dr. Alex Hecht, evrei originari din zona respectivă, iar la festivitatea de inaugurare au participat numeroase personalităţi din oraş, din Sălaj, din Bucureşti (dr. Otto Adler, preşedintele de atunci al AERVH), reprezentanţi diplomatici ai SUA şi Ungariei, scriitorii Oliver Lustig , Elly Gross ş.a.Despre presa de limbă maghiară, ebraică, idiş , română din Transilvania, editată de evrei este necesar un capitol separat. Ca moştenire, deşi numărul actual al evreilor din zonă este scăzut, iar unii evreii , la recensământ declară o apartenenţă maghiară, ne putem mândri cu frumoase construcţii de valoare arhitectonică şi istorică - Sinagoga din Cluj (a deportaţilor), Sinagoga din Dej, cu monumentul dedicat martirilor Holocaustului, creaţie a sculptorului Izsak Martin, vechea Sinagogă din Alba Iulia, cea din Tg. Mureş, din Braşov, ambele minunat refăcute, din Sighet, oraş în care se află şi un imptresionant Monument comemorativ al Holocaustului. Mai sunt pietrele tombale din multe cimitire, pentru întreţinerea cărora se fac eforturi care depăşesc adeseori posibilităţile micilor comunităţi existente. Realitatea este că mai mulţi evrei originari din Ardeal, ca şi din Vechiul Regat se află în afara graniţelor României, decât pe teritoriul nostru, al ţării în care trăim.
BORIS MARIAN

Evreul ca scriitor in Diaspora


Evreul ca scriitor în Diaspora
Un comentariu al colegului meu de la VIATA NOASTRA, Paul Schveiger, pe care îl citesc cu interes, m-a provocat la câteva reflecții pe care doresc să le împărtășesc. Este vorba de o anchetă a revistei CULTURA din București, „Scriitor evreu &român”, inițiată de tinerii critici literari Daniel Cristea Enache și Mihai Iovănel, răspunsurile fiind publicate în 2 aprilie 2009. Spre informarea cititorilor menționăm numele participanților – Leon Volovici, Mirel Brateș,ambii din Israel, B.Elvin, Radu Cosașu și subsemnatul , din România. Nici mie nu-mi place să se vorbească de dubii, de dublă identitate, complexe, etc. Am declarat răspicat că mă consider scriitor român, de etnie evreiască. Nu cred că a te considera scriitor român, când scrii în limba română, înseamnă asimilare , părăsirea unei identități. Zigu Ornea a formulat la fel de clar propria sa identitate – „eu sunt un evreu din Frumușica, de limbă română, patria mea este limba română”. In Diaspora orice evreu care alege drumul spre literatură trebuie să aleagă o direcție – Sebastian se considera„un evreu de la Dunăre”. Faptul că Nae Ionescu i-a călcat în picioare identitatea evreiască nu ne conduce la concluzia că identitatea de scriitor român nu se potrivește unui evreu. Dar, indiferent unde locuiește, un scriitor se definește prin limba în care se exprimă și prin problematica/ tematica exprimată, în special în cazul prozatorilor, dramaturgilor, mai puțin, cred, în cazul poeților. Canetti a fost un scriitor german de etnie evreiască, la fel Celan, Bellow a fost un scriitor american, Singer a fost un scriitor de limbă idiș, Peltz la noi a fost un scriitor evreo-român, limba fiind românească, dar problematica evreiască, Ronetti-Roman cu drama „Manasse” a fost un scriitor român, deși chestiunea pusă în scenă este asimilismul, nu există scriitori români de altă limbă decât română. Scriitorii din Israel, de limbă română sunt scriitori români de etnie evreiască, de cetățenie israeliană. Cetățenia chiar nu are nici o importanță. Pasternak a fost un mare poet rus, la fel și Mandelștam. ACEASTA ESTE SOARTA SCRIITORILOR DE ETNIE EVREIASCĂ din Diaspora. Heine a fost un clasic german, a fost și convertit. Tudor Vianu, din părinți evrei, convertiți a fost un om de cultură al literaturii române, dar nu din cauza convertirii, doar pentru că a scris în română, despre scriitori români. Tema propusă de criticii Enache și Iovănel este incitantă, regret că au fost solicitați ori au răspuns doar câțiva scriitori, aș propune oricărei reviste să reia dezbaterea, aici fiind vorba nu numai de evrei, ci de o problemă existențială - importanța limbii în care te exprimi pentru formarea ta ca intelectual. Etnocentrismul și asimilismul nu intră în această discuție, ele doar pot să bruieze ceva foarte important – este literatura o cale de armonizare interetnică? Dacă răspunsul este pozitiv, atunci eu mă consider în continuare scriitor român de etnie evreiască, dacă răspunsul este negativ, pot spune că am trăit și am scris degeaba. Discuția merită continuată.

Boris Marian

Avangardiştii din Ţara Sfântă

Arameii și tainele lor

Pelerin in Tara Sfinta (III)
Iesim
refacuti si fericiti si ne pregatim de drum, sa refacem Drumul Crucii.
- Luam un taxi pina la poarta Ierusalimului? - Sigur.

Klezmer. Jazz evreiesc din estul Europei
Saptamina aceasta are loc la Bucuresti primul festival romanesc de klezmer, un gen de muzica supranumit si "jazz evreiesc". De fapt, muzica klezmer este muzica traditionala a evreilor din estul Europei, fiind puternic influentata si de muzica populara romaneasca, spre exemplu. In mai multe tari europene, klezmerul renaste dupa o destul de lunga perioada de tacere.
La momentul actual, klezmer-ul este redescoperit de catre generatiile mai tinere si este combinat cu genuri muzicale actuale, contopindu-se intr-un "aliaj" impresionant de forme muzicale diferite.
“In Romania, muzica klezmer pare muta, pe cand in celelalte tari ea renaste. Bucurestiul va putea sa descopere frumusetea acestui gen ce alterneaza intre ritmic si melodios, intre verva si tristete”, a spus luni 2 noiembrie, in cadrul unei conferinte de presa, Karin Cervenka, directoarea Forumului Cultural Austriac.
Forumul este principalul organizator al Festivalului “Jazz Meets Klezmer“, gazduit intre 3 si 8 noiembrie de Clubul taranului Roman din Capitala.
De marti pana duminica, vor concerta, pe rand, oradenii de la Hakeshet Klezmer Band, maghiarii de la Di Naye Kapelye, care au in repertoriu o oda adusa tractorului romanesc, cehii de la Klec, austriecii de la Klezmer Connection si Vienna Klezmer Band, ultimii fiind polonezii de la Klezmaholics.
Hakeshet Klezmer Band este prima formatie de muzica klezmer din Romania care a fost infiintata in anul 2005. Formatia, care functioneaza la Oradea, este alcatuita din doi violonisti, un cantaret la clarinet, altul la contrabas, un trombonist, un pianist, un acordeonist si tobosari.
Percutionistul Andrei Seidler este fondatorul bandului. “Klezmerul, definit ca «jazzul evreiesc», e un gen care revine pentru ca stilul retro este la moda, dar aceasta muzica este si o contrapondere la lumea bulversata de azi”, spune Seidler.

Pelerin in Tara Sfinta (II)
Soarele
se straduieste sa puna capac existentei noastre, dar el nu stie ca eu
am o ramura de maslin sfint in buzunar. O pipai si ma rog: "Ajuta-ma,
Doamne!".

Respect si interes stiintific fata de cercetatori israelieni
participanti la un congres stiintific din Iasi
http://www.isro-press.net/Portal/index.php/Premii/index.php?view=article&catid=113%3Abd-2006-2007&id=507%3Abd-405&tmpl=component&print=1&page=&option=com_content&Itemid=59

Intre 7 si 10 Iunie 2006 a avut loc la Iasi cel de-al doilea Congres International de Biologie Celulara si
Moleculara din Romania. Sedinta inaugurala a Congresului a avut loc in noul local al Teatrului Municipal din Iasi
la care conducatorii locali au prezentat cuvinte de calda ospitalitate. Tema principala a congresului a fost expresia moleculara a bolilor cardiovasculare, domeniu considerat ca reprezentand directia principala a biologiei si medicinei viitorului.

Congresul a fost prezidat de Academician Profesor Dr. Maya Simionescu, presedinta "Institutului de Biologie si Patologie Celulara Nicolae Simionescu" din Bucuresti, centru de excelenta al Consiliului European. Profesor Dr. Maya Simionescu si sotul ei Nicolae Simionescu au fost asistentii lui George E. Palade, laureat al Premiului Nobel pentru medicina 1974.
In afara delegatilor romani, au participat la congres delegatii din Japonia, Germania, Franta, Grecia, Mexic si Israel. Delegatia Israelului a fost reprezentata de profesorii : Jean Askenasy, Shlomo Sasson si Nadir Askenasy.
Dr. Jean Askenasy, profesor de neurologie la facultatea Sackler a Universitatii Tel-Aviv, vicepresedinte al ASRS pe continentul Asiei, a fost invitat sa deschida Congresul cu conferinta despre"Angiopatia amyloida, hemoragie versus tromboza". Boala in discutie este boala premierului Ariel Sharon, care a avut un mare rasunet in lumea medicala din tara si de peste hotare. Angiopatia amyloida desi foarte raspandita si descrisa acum 100 de ani, este putin diagnosticata in clinica curenta. Motivul consta in faptul ca pentru a face un diagnostic de certitudine, este nevoe de biopsie cerebrala, care in mod curent este refuzata, fiind o investigatie invaziva. Boala apare intre 5-50% la toti oamenii virstnici, de ambele sexe, intre anii 70-90. Angiopatia amyloida este prezenta in bolile Alzheimer, Parkinson, Diabetul zaharat, Mongoloidism, Amiloidoza, Leucoencephalopatie si multe altele.
Cei trei membrii ai delegatiei israeliene au fost invitati sa prezideze patru din cele 12 sesiuni ale Congresului.
La solicitarea conducerii "Institutului Nicolae Simionescu", Prof. Nadir Askenasy - directorul Institutului"Stem Cell"al spitalului Schneider (fiul profesorului Jean Askenasy) - a acceptat numirea de consilier stiintific in cadrul proiectului "FP 6-SERA" al Comunitatii Europene. Specialistii in stem cells isi propun sa realizeze din celulele maduvii osoase, organe de inlocuire ale implantelor chirurgicale de organe, care se practica astazi in mod curent, dar ridica probleme imunologice grave, unele cu efecte letale.

Israel, singura ţară în care se pomeneau şi lucruri bune despre Ceauşescu, după 22 decembrie 1989


După răsturnarea lui Ceauşescu, cei mai apropiaţi prieteni ai
acestuia se apucaseră să-l înfiereze. Colaboratorii săi apropiaţi,
inclusiv cei care aprobaseră măsurile de reprimare a revoluţiei, nu-l
mai scoteau din “tiran” şi “odios”, ministrul de interne Tudor
Postelnicu mărturisea că “a fost un dobitoc” ascultîndu-l. Fostul său tovarăş de joacă (linc) ^[4]
pusese la cale omorîrea sa iar ziarele îi scriau numele cu literă mică.
Pe plan internaţional guvernele se întreceau în a felicita poporul
român care scăpase de odioasa dictatură.
În acest climat de condamnare aproape generală a lui Ceauşescu,
într-o singură ţară se auzeau glasuri disonante: în Israel. Shimon
Peres, actual preşedinte al Israelului şi laureat, în 1994, al
premiului Nobel pentru pace, pe atunci viceprim-ministru, a subliniat
public unele merite ale lui Ceauşescu într-o vreme cînd nimeni nu se
mai ocupa de aşa ceva. Acelaşi lucru l-a făcut şi un demnitar din
partidul Likud, formaţiune aparţinînd primministrului Iţac Şamir
(Itzhak Shamir). Despre aceasta a scris New York Times din 29 decembrie
1989.
Un alt aspect interesant în articolul din New York Times este
dezminţirea zvonurilor despre faptul că guvernul israelian a plătit
bani României pentru a îngădui emigrarea evreilor. Aceste zvonuri,
dezminţite în decembrie 1989 de surse israeliene, au devenit acum
istorie oficială a României, fiind considerate adevăr istoric în
raportul despre dictatura comunistă al comisiei Tismăneanu, raport care
în partea legată de această problemă se bizuie pe cartea lui Radu
Ioanid “Răscumpărarea evreilor. Istoria acordurilor secrete între
România şi Israel”, publicată la editura Polirom cu o prefaţă de Elie
Wiesel şi o postfaţă de Ion Mihai Pacepa. Interesantă şi aprecierea
făcută atunci în Israel conform căreia în regimul Ceauşescu evreii au
avut “libertate de cult şi cultură”, se vorbeşte chiar de ocrotirea
asigurată evreilor români de domnul Ceauşescu (“Mr. Ceausescu’s
protection of Rumanian Jews”), apreciere care contrastează cu fraze de
felul “perioada Ceauşescu a marcat o extindere a antisemitismului”, pe
care le găsim în raportul comisiei Tismăneanu.
Dacă doriţi să vedeţi facsimilul articolului publicat de New York
Times în 29 decembrie 1989 şi traducerea acestuia, citiţi articolul Israel,
singura ţară în care se pomeneau şi lucruri bune despre Ceauşescu, după
22 decembrie 1989 (New York Times din 29 decembrie 1989) ^[5].

Pelerin in tara Sfinta (I)
Urcam in autocar si ne deplasam spre Ierusalim, intrind pe Poarta Jaffa, ca sa ne inchinam la Sfintul Mormint.