ISRAEL-ROMANIA

Rezumarea primului mesaj :

Joel Ripple concluzionează în verset  evreimea româna:

Noi romane

Totul a început în urmă cu aproximativ o sută douăzeci de ani,

Când un evreu Foksn în curs de desfășurare

Și marcarea lor - atunci Palestina,

În cazul în care au fondat memoria și Rosh Pina.



De atunci, ei au contribuit aici, pentru sigur,

Contribuție mare în orice domeniu, în orice domeniu.

Cred că ceea ce o fata trista

Au fost de stat - nu romane.



De exemplu - în domeniul culturii și teatru,

Ia întotdeauna primul loc în romanele:

Lia, Rosina, Moscova Alkalay

Tet Jana, India, Niko Nitai ...

Și cum putem uita silueta

Restul - Creșterea Jetta?

Ca cântăreț Matti Caspi, venerat,

În funcție de cunoștințele mele, a crescut Glatz.

Nancy Brandes - ca aici a lucrat în bine

În cazul în care doar întoarce câțiva ani în urmă,

Trebuie să ne amintim, așa cum am avut de cafea, "bucurie",

În loc de stand - up - a dansat Perry Nisa.

Și Shlomo Artzi, înainte de a primi un record de platină

Ar trebui sa castige rădăcini Bucovina.



Artă, în general, a fost rol decisiv în romane:

Doar nota Marcel Iancu, Reuven Katz juramantul.



În gastronomie - prima ligă română:

Toate Sabra've auzit mamaliga.

Vecinul meu și un indian din Bombay,

Vinde soția sa pentru două Mititei.

În sport, noi, românii

Noi, de obicei, pe primele locuri.

Fotbal: Menchel, Blnro, Moismko.

Baschet: Mickey Berkowitz și Doidsko.

Cu totii am auzit de tenis de masă

Mare vedeta Angelica Roseiano.

Pe scurt, orice zona românii au devenit superstaruri,

În afară de la o zonă: sistemul parlamentar.



Avem un membru al Knesset, secretar, sau director executiv al Consiliului,

Deși populația noastră de aproape o jumătate de milion.

Apropo, am făcut un cont și am ajuns la concluzia,

O jumătate de milion de români, aproape 20 de locuri!

Deși au existat mai multe încercări de la alegerile parlamentare:

A fost Yitzhak Artzi, Poraz și schimb,

A fost, de asemenea, de la Viet Escadrila

Dar astăzi domnilor, de asemenea, HEL - nr.

Și mă simt foarte stabilit,

Că în viitor nu vom avea reprezentare în Knesset.

Dar, în calitate de membri ai Knesset-ului de astăzi sunt,

Este o onoare pentru noi - românii lipsesc.



Reprezentarea noastră este, în practică,

De decontare, meșteșuguri, industrie.

Cu toate acestea, lucrează din greu și face o viață de,

Nu au timp pentru a trimite un reprezentant la Knesset.

Da, am uitat de aproape un alt loc, pustiu,

Unde românii nu au nici o reprezentare la toate.



Vezi acest miracol - iată și iată:

Nu sunt reprezentanți romane din închisori.

Și e uimitor - pe care l-am prins coada

Romney nu este doar un "Romney" - ". Romney hoț", dar

Dacă suntem hoți - Cum va cita minunea

Nu avem nici o reprezentare în închisoare!



Și cum se face că cele mai multe romane, la fel de mult a cunoscut mea,

Traiesc frugal modest

Și cum se face că economiile

Concepute pentru a studia copil de liceu?

Și modul în care incanta doar este bucuria ei

Atunci când familia se întâlnește pentru cină sâmbătă,

Apoi, atunci când toate stând împreună,

Nepotul spune - "Che Paci , bunico? "



Nu, domnilor, nu sunt hoți, deși hoții nu lipsesc.

Și dacă ei fura - a furat doar spectacolul de la ceilalți.

Pentru că ea este, ea însăși a dat seama - și că sionismul.

Românii nu au cerut favoruri - nu de guvern sau agenție

Ei sunt fericiți să trăiască aici în părinților

Fericit și de conținut - fără fișe exigente.

Deci , voi încheia prin a spune că -

Foarte mandri de a fi român.

 ==============================================================
rof. Moshe Idel

- Oamenii de știință israelieni proeminenți evaluat lumea, comitete
academice, președinte al Centrului de Muzicologie de la Universitatea
Ebraica, Centrul pentru Studiul a evreilor din România a Institutului
Zvi Ben și reviste membre din România implicate în studiul
iudaismului.



2 - Aharon Appelfeld

- Autor a servit ca un profesor in departamentul de literatura ebraică
la Universitatea Ben-Gurion și membru al Academiei de Limba ebraică.



3 - Profesor Joshua Blau

- Profesor emerit in cadrul Departamentului de arabă Limba și
literatura la Universitatea Ebraica din Ierusalim, al treilea
președinte al Academiei a limbii ebraice, care a devenit cunoscut
pentru cercetările sale în arabă Mijlociu și iudeo-arabă și
lingvistică semitice.



4 - profesorul Moshe Gil

- De la conducere oameni de știință din lume, cercetatorii de istorie
a lui Israel, în primul răspândirea Islamului

Și Premiul Rothschild în Studii Iudaice.



5 - Ozia rulou

-. Inginer, inventator, și un om de afaceri israelian, fondator al
"Elron" și Președinte al Consiliului de "Elbit" Are șase de instituții
de onoare ariene de conducere academice din lume.



6 - Prof. Itamar Willner

- Profesor de chimie de cercetare în domeniul electronicii moleculare
și Hbioalktronika i-au adus recunoasterea internationala.



7 - Miriam Zohar

- Actrita de teatru, Facultatea de Teatru Habima și în prezent joacă
la teatru, Chelsea House Estate.



8 - Dubi Zeltzer

- Compozitor și aranjor care a compus melodii pentru musicaluri și
multe filme israeliene au incorporat o varietate de stiluri muzicale
din compozițiile sale.



9 - Prof. Avraham Tal

- Profesor de lingvistică la Universitatea din Tel Aviv a cărei
principală contribuție a fost studiul tradițiilor samariteni și limbi
de traducere, lexicografia și lucrarea lui ca editor al Istoric
Dicționarul limbii ebraice.



10 - Aharon Yadlin

- Un tineri colectiv educator influent. MK, un fost ministru al
educației și activist comunitate.



11 - Profesorul Zvi Javits

- Un istoric specializat în istoria Romei antice, un fondator al
Facultății de Științe Umaniste de la Universitatea din Tel Aviv și
fondatorii Beit Berl College si Colegiul de Tel Hai.



12 - Prof. Miriam Iordania

- A fost prima femeie profesor la Universitatea din Haifa, fondator
Scoala de Istorie și investigarea devreme Europa modernă.



13 - Prof. Zvi Laron  - fondator și dezvoltatori profesioniști
endocrinologie (cercetare hormon) a copiilor lui Israel. Israel în
primul rând pentru a dezvolta un model cu bataie lunga care
tratamentul diabetului zaharat, și a stabilit cel mai mare centru
pentru tratamentul diabetului zaharat. Munca sa l-au câștigat
aprecierea și zeci de premii la nivel mondial.



14 - profesorul Reuven Feuerstein

- Profesor de psihologie educațională două universități - în Israel și
în străinătate și Fondator

Feuerstein Centrul pentru superioare de învățare.



15 - Profesor Schneier Feller

- Hebrew University profesor de drept specializat în drept penal. Unul
dintre experții Cel mai mare cod penal din Israel.



16 - profesorul Reuven Contact

- Profesor emerit de Literatură de la Universitatea din Tel Aviv. Cea
mai importantă și originală investigator poezie. Cercetător de frunte
în domeniul metrica poetic și fondator al abordării de cercetare
"Foaitika cognitive."



17 - Lea Koenig

- Actriță Teatrul numit "prima doamna a teatrului israelian."



18 - Profesorul Jacob Rand

- Profesor de Educație la Universitatea Bar Ilan, castigator al
premiului Lyman pentru Lifetime Achievement pentru copii cu Retard, și
tatăl actorului Shuli Rand.



19 - Yitzhak Ben-Aharon  (decedat)

- Cele mai importante liderii mișcării forței de muncă în țară și
gânditori sale, a servit ca un membru al Knesset, secretar și
secretar-general al lumii.



20 - Prof. Shlomo Bentin  (decedat)

- Laureat al Premiului Israel pentru Tsha "b psihologie



21 - Gary Bertini  (decedat)

- Dirijor și compozitor Israel, Kim Rint "Corul și Orchestra de Camera.



22 - Miriam Bernstein Cohen  (decedat)

- Director, scriitor, lector, poet, traducător și profesor de joc și
de direcție, fiica lui Iacov Bernstein Cohen, prima Tzavta jucat
Cameri Theater și a fost primul jucător profesionist în țară.



23 - Moshe Barash  (decedat)

- Istoric și fondator Haq domeniu R. Istoria Artei din Israel.







24 - Dora Gad  (decedat)

- Arhitect si designer de interior care a proiectat, printre altele,
clădirea Knesset, Muzeul Israel, Biblioteca Națională, lantului
hotelier Hilton, nave de ZIM și mai mult.



25 - Nahum Gutman  (decedat)

- Pictor, sculptor și scriitor Israel recunoscute pe plan
internațional astfel de drepturi de lucrări s sunt afișate în toate
muzeele sunt considerate mondial. Considerat un pionier în Fig cărți
pentru copii din țară.



26 - Rabinul Leib Hacohen Maimon  (decedat)

- Unul dintre fondatorii mișcării Mizrachi, semnează Declarația de
Independență și a servit ca ministru al Cultelor din statul Israel în
primul rând.



27 - Zeev Vilnai  (decedat)

- A fost un geograf și istoric, care a fost considerat unul dintre cei
mai mari savanți din Israel Societatea de explorare în generații
recente,  tatăl ministrului Matan Vilnai .



28 - Marcel Iancu  (decedat)

- Pictor israelian și arhitect, fondator al Artiști Village - Ein Hod.



29 - Folk israelian  (decedat)

- Fondator de afaceri și co-fondator Folgt Rule ".



30 - Profesorul Ezra Fleischer  (decedat)

- Poet și filolog, poezie cercetător și rugăciune.



31 - Reuven Rubin  (decedat)

- Un lider de artiști israelieni picturi și-a exprimat sentimentul de
lumină și spiritualitate a lui Israel.



32 - Mendi Rodan  (decedat)

- Vioară și mari dirijori din Israel. A devenit un profesor de dirijat
la Școala de Muzică de la Universitatea Tel Aviv și a condus Academia
de Muzică și Dans.



33 - Profesorul Marcus Rayner  (decedat)

- Fondatorii reologice studiu  cu contribuții suplimentare din studiul
științelor exacte.



34 - Prof. Chaim Sheba  (decedat)

- Profesor de medicina, director al spitalului Tel Hashomer, și
fondator al Medical Corps IDF.



35 - Moshe Schnitzer  ( decedat)

- Israel Industria diamant pionier, fondatorii Diamond Exchange și
președintele Israel. De asemenea, ales în funcția de președinte al
Federației Mondiale de Diamond bursele.

Primul festival românesc de klezmer: jazz evreiesc cu doine şi tractoare (VIDEO)





Festivalul “Jazz Meets Klezmer” va fi găzduit între 3 şi 8 noiembrie de Clubul Ţăranului Român din Bucureşti.

Zilele Culturii Israeliene la Bucuresti, În cadrul programului odeon.art 5 – Zilele Culturii Israeliene, Fundaţia Culturală „Camil Petrescu” vă invită
vineri 23 octombrie, ora 19.00, la Teatrul Odeon,
la lansarea antologiei

DRAMATURGI ISRAELIENI DE AZI

Selecţie şi traducere de Ada-Maria ICHIM
Prefaţă de Ioana IERONIM

Volumul este editat cu sprijinul Teatrului Odeon, al Ambasadei Statului Israel la Bucureşti şi al Institutului Israelian de Teatru (Teatrul Cameri din Tel Aviv).

Prezintă: Dorina Lazăr, director Teatrul Odeon, Ioana Ieronim şi Andreea Dumitru

Lansarea este urmată de spectacolul-lectură

Ziua Iertării de Hanna Azoulay-Hasfari
Regia: Mara Roşu
Cu: Angela Ioan, Crina Mureşan, Cătălina Mustaţă, Nicoleta Lefter


Intrarea liberă, în limita locurilor disponibile.


Veritabil mozaic de teme şi forme estetice, antologia Dramaturgi israelieni de azi reflectă bogata şi complicata lume a Israelului prin cinci piese exemplare din creaţia unor dramaturgi de vârf: Hanoch Levin, Joshua Sobol, Edna Mazya, Hanna Azoulay-Hasfari şi Savyon Liebrecht. Textele punctează câteva dintre liniile de forţă ale preocupărilor, obsesiilor, stărilor de fapt în Israelul de astăzi: statul, care există de puţin peste 60 de ani, al unui popor milenar; o societate a dezbaterilor vii, tensionate, sub presiune, o societate de extraordinară mobilitate, unde mai nimic nu este de la sine înţeles. Sunt texte în care distingem nuanţele unei lumi, vedem lupta cu proprii demoni, fondul generos, clarvăzător, umanist şi înţelept al unor importante voci creatoare.


În Ziua Iertării (titlul original: Slihot, 2000–2002), Hanna Azoulay-Hasfari, dramaturg şi scenarist remarcabil, renumită actriţă israeliană de teatru şi film, oferă un close-up plin de umor şi culoare al dinamicii vieţii israeliene de azi. Dispariţia mamei tocmai de Iom Kipur – când familiile se reunesc – le adună în casa părintească pe patru surori risipite de ani de zile. Ele nu mai ştiu prea bine tradiţiile sărbătorii (şi oricum îi pierd sensul de căinţă şi iertare), în schimb vechile lor exasperări şi gelozii au rămas intacte, au îngheţat în timp şi ies la suprafaţă exploziv. Piesa vorbeşte despre familie ca teren ireductibil de iubire şi insuportabilitate, dar şi despre tema – şi teama – zădărniciei, a ratării, a vulnerabilităţii. Vieţile „de telenovelă” ale personajelor sunt scanate necruţător de ochiul unei camere de filmat folosite de sora cea mică. Ziua Iertării poate fi privită şi ca ciné-vérité, autoficţiune, montaj de „trăire“ şi „mărturisire“ – un instrumentar pe care scriitoarea îl foloseşte cu dezinvoltură.

Hanna Azoulay-Hasfari s-a născut la Beer Sheva, Israel, într-o familie descendentă din Spania. A studiat actoria Universitatea din Tel Aviv. Ca actriţă de teatru şi stea a cinematografiei israeliene, a fost premiată în repetate rânduri (cel mai recent, 2008: cea mai bună actriţă la Festivalul de Film din Ierusalim). A jucat în filme americane şi în seriale TV, în Israel şi Germania. A interpretat roluri din teatrul clasic ş.a., inclusiv din propria dramaturgie, la Grupul „Teatrul Simplu” (unde este cofondatoare), la Teatrul Cameri şi alte teatre israeliene. Dintre piesele ei fac parte: Betulot Shiduch (în colaborare cu Michal Verd, 1990–1991), reprezentată şi la Londra (Teatrul fringe The Red Lion); Slihot / Ziua Iertării (2000–2002). Scenariul la filmul Sh’chur (1994) i-a adus numeroase premii în ţară şi la festivalurile de la Berlin, Montpellier, San Sebastian etc. Între 2002–2007, a iniţiat şi a colaborat la scenariul şi realizarea câtorva ample seriale documentare TV pe teme sociale (situaţia femeii la locul de muncă, iniţiative economice ale femeilor).
citeste[...]

Descopera „My Jewish Bucharest”
Centrul Comunitar Evreiesc Bucuresti (JCC) a lansat concursul „My Jewish Bucharest”, in parteneriat cu scoala Lauder si compania aeriana El-Al.
Participantii trebuie sa trimita maximum cinci fotografii sau un filmulet de maximum un minut care sa surprinda Bucurestiul evreiesc. Competitia este deschisa persoanelor de toate virstele, membri ai comunitatii evreiesti si nu numai.
Proiectele trebuie trimise pina cel tirziu la 27 noiembrie la adresa de e-mail: etla_marcela1@yahoo.com sau myjewishbucharest@jcc.ro, insotite de datele de contact.
Primele trei proiecte cistigatoare vor fi premiate cu o calatorie in Israel si vor fi prezentate pe cursele El-Al ce vor zbura din si catre Romania.
Ceremonia de decernare a premiilor va avea loc in decembrie, cu ocazia sarbatorii de Hanuka. Tuturor participantilor le va fi inminata o diploma.

http://www.romanialibera.ro/a167633/legenda-restaurantul-evreiesc-nomad.html


Cat timp sediul a fost la adresa de pe Mihai Eminescu, nu i-am calcat pragul, desi tentatia nu m-a ocolit: recunosc ca nu stiu mai nimic despre bucataria evreiasca, iar despre cea israeliana (a evreilor care traiesc in statul Israel), nu stiu chiar nimic: proximitatea geografica facea papilele sa viseze la ceva inrudit cu bucataria araba, cu frigarui, miel, falafel; dincolo de animozitatile dintre ei, contaminarile cultural-gastronomice presupun ca sunt inevitabile, cand vine vorba de vecinatati. si, sincer, dupa ce am trecut pragul restaurantului, mutat pe strada Radu Voda din zona Unirii, asteptarile mi-au fost partial confirmate, in special pe segmentul aperitivelor: am descoperit humus, falafel, salata fatus. Dar inainte sa trec la mancare, se cuvine sa fac o scurta descrire a locului. La intrare, te intampina o terasa spatioasa, cu fotolii maronii de plastic impletit, facand un contrast foarte placut cu umbrelele verzi.

In interior frapeaza culorile calde de pe pereti si elegantele scaune de piele fara spatar; per ansamblu, arata a restaurant bun, amenajat in stilul internationalizat al minimalismului, cu elemente discrete de culoare locala. Targetul localului e corporatist, restaurantul avand si un meniu al zilei la 25 de lei, compus din ciorba, fel principal si desert. Acesta din urma nu e evreiesc, ci mai degraba romanesc – de altfel, majoritatea preparatelor din meniu sunt traditional romanesti, si nu evreiesti, asa cum te-ai astepta. Preturile sunt mari – supele internationale sunt 12 lei (cea de ceapa cu crutoane si parmezan, crema de ciuperci, orientala de vita) sau 8 lei cele romanesti (rosii, si pui). La felul principal, preparatele de pui costa intre 20 si 25 lei, cele de vita intre 30 – 52 lei (acesta din urma fiind din vita neozeelandeza) pastele 24 lei (raviolli spanac sau dovleac), iar pestele intre 25 si 32 lei.

Nu m-a tentat nimic din toate acestea, ci am cerut specialitati israeliene. La aperitive, mi s-a recomandat humusul cu ciuperci calde (16 lei), dar m-am oprit, din curiozitate, asupra humusului cu carne si muguri de pin – o minunatie parfumata la 16 lei, in care humusul se amesteca cu pasta de carne. Salata fatus (18 lei) merge foarte bine in zilele de vara, fiind racoroasa si compusa exclusiv din legume; uleiul de masline se intalneste fericit cu astringenta sucului de lamaie. "Blinces" sunt un fel de coltunasi? clatite? calzone?, umplute cu diverse compozitii (carne, spanac). Pretul e piperat (22 lei), dar compozitia e foarte satioasa (am luat cu carne de berbec). Nu in ultimul rand, servirea e din nou pe stil occidental, tacuta si prietenoasa. Per ansamblu, un restaurant care isi justifica preturile mari.

Sarbatoare la Centrul Comunitar Evreiesc
Centrul Comunitar Evreiesc (JCC) Bucuresti a marcat luni, 5 octombrie, la Teatrul National din Capitala, al treilea sau an de activitate, prin numeroase manifestari culturale. Rolul de gazda i-a revenit actritei Maia Morgenstern, iar invitati speciali au fost Nicu Alifantis si David Broza.
Standuri cu suveniruri si gustari israeliene, dar si de prezentare a activitatilor si cursurilor ce se vor desfasura in cadrul JCC, in urmatorul an, au transformat foaierul TNB intr-un mic bazar israelian.
Pe scena Salii Mari a Nationalului, spectacolul a fost deschis de corul de copii Bim Bam al scolii Lauder-Reut.
Dupa recitalul celor mici, Maia Morgenstern, actrita a Teatrului National din Bucuresti, l-a invitat pe scena pe presedintele Federatiei Comunitatilor Evreiesti din Romania, Aurel Vainer.
„De ce ne aflam aici? Pentru ca este cea mai vesela sarbatoare din sirul sarbatorilor de toamna evreiesti, este vorba de Sucot, sarbatoarea corturilor si a recoltelor bogate. Totodata, activitatea JCC este una bogata”, a declarat Vainer. De altfel, el a tinut sa precizeze ca Maia Morgenstern este, pe linga o mare actrita, si "fiica comunitatii evreiesti din Bucuresti".
Pe scena de la TNB a mai urcat si directorul programului Joint Romania, Israel Sabag, care a vorbit despre importanta JCC pentru evreii din Romania.
„Fara indoiala, conceptul de JCC a schimbat viata evreilor din Romania. In timpul scurtei perioade de existenta a JCC, multi evrei au gasit aici o casa calda si prieteni noi”, a spus Israel Sabag.
Dupa discursurile celor doi reprezentanti ai comunitatii evreiesti din Romania, pe scena a urcat Nicu Alifantis care si-a inceput minirecitalul cu melodia „Emotie de toamna”.
„Va multumesc pentru aceasta invitatie. Este o deosebita onoare pentru mine sa ma aflu alaturi de dumneavoastra. Am adus citeva cintece mai vechi, citeva noi, asa, ca sa ne simtim bine”, a spus artistul.
Publicul a aplaudat si a cintat alaturi de Alifantis melodii cunoscute, precum „Balada blondelor iubiri” sau „Ce bine ca esti”.
Seara a continuat cu o demonstratie de dansuri israeliene a trupei Hora, dar si cu Maia Morgenstern interpretind doua melodii klezmer.
David Broza, unul dintre cei mai cunoscuti artisti si cel mai bun chitarist israelian din ultimii ani, a incheiat seara de la TNB. Considerat un trubadur al folk-rock-ului urban, supranumit 'un Leonard Cohen post-modern' sau 'un Stevie Ray Vaughan' al folk-rockului, Broza le-a cintat celor prezenti la sarbatoarea evreiasca in ebraica, engleza si spaniola.
A realizat turnee in Belgia, Spania, Argentina, Germania, Venezuela, Mexic, Brazilia si Statele Unite. Ca activist implicat in mai multe cauze umanitare, Broza a fost numit ambasador UNICEF al bunavointei. Cintecul sau 'Together' ('Impreuna' – scris alaturi de Ramsey McLean) fiind melodia tematica pentru cea de-a cincizecea aniversare UNICEF in peste 148 de tari”, se arata intr-un comunicat de presa.
David Broza concerteaza pentru a doua oara in Romania, prima reprezentatie avind loc in 2007 la Ateneul Roman.
Centrul Comunitar Evreiesc a fost creat in urma parteneriatului dintre Federatia Comunitatilor Evreiesti din Romania si American Jewish Joint Distribution Committee (JDC).

MĂRTURIA UNEI ROMÂNCE. DIN ROMÂNIA ÎN GAZA ŞI ÎNAPOI


S-a întors în România să ia viaţa de la zero. Craioveanca Alina Tamboura, profesoară de muzică, a reuşit să vină împreună cu soţul ei şi cu cei trei copii în România, după mai bine de 13 ani în care a locuit în Gaza.
În plin război, au reuşit sa fie evacuaţi, în condiţii de urgenţă, cu ajutorul Crucii Roşii şi a Ambasadei României de la Tel Aviv. Alina Tamboura îşi doreşte un nou început în România.
În urmă cu 18 ani, Alina s-a îndrăgostit de un tânăr palestinian, student la facultatea de medicină.
IUBIRE FĂRĂ FRONTIERE
Cei doi s-au căsătorit şi, după ce el şi-a terminat studiile, şi-a luat soţia şi au plecat împreună în Palestina. El lucra ca medic militar, iar ea era profesoară de muzică la un teatru pentru copii, unde a profesat timp de opt ani. Apoi, Alina a ajuns în orchestra televiziunii palestiniene. Alina şi soţul ei au muncit din greu şi au reuşit să-şi facă un rost în viaţă. Împreună au trei copii: un băiat şi două fete.
„Tot timpul în Gaza era o situaţ ie de conflict, cu mici pauze de liniş te“, îşi aminteşte Alina. Oamenii se confruntau tot timpul cu numeroase lipsuri. Electricitatea se întrerupea de mai multe ori pe zi, nu exista gaz, iar populaţia rămânea fără benzină. Cei care doreau să meargă cu maşinile ajungeau să folosească ulei de gătit, în locul combustibililor, iar mirosul era îngrozitor.
Mai mult, şomajul era ridicat, iar blocada instituită la graniţa cu Israelul oprea orice import de materiale de construcţii sau alimente.
După începerea atacurilor israeliene, viaţa a devenit un coş- mar în Gaza. Erau lovite case, şcoli, spitale, facultăţi“, spune Alina Tamboura.
Orice persoană care mergea pe stradă era considerată ţintă în Gaza. Oamenii stăteau în case fără electricitate, căldură, linii telefonice, apă şi măncare, iar dacă îndrăzneau să iasă pe stradă, erau imediat atacaţi. Peste tot era plin de răniţi. „Mergeam zile în şir cu lanterna prin casă, pentru că nu aveam electricitate“, îşi aminteşte Alina.
Ajutoarele umanitare care ajungeau în Gaza erau puţine şi nu făceau faţă, mai ales că populaţia nu mai avea ce mînca de zile bune. Toate ajutoarele erau lăsate undeva la periferie, unde era imposibil de ajuns.

„VIAŢA MEA ESTE ÎN ROMÂNIA, LA FEL CA ŞI VIITORUL COPIIILOR MEI“
Războiul a distrus multe familii şi vieţi. Speranţele oamenilor s-au năruit una câte una. Alina a simţit că singura ei şansă este să fugă pentru a-şi salva copiii şi pentru a scăpa din infern. Pentru ea şi familia ei, a fost o adevărată aventură să ajungă acasă, în România. Au reuşit, în cele din urmă, să se alăture unui convoi de refugiaţi.
Drumul lor a fost unul al groazei, presărat cu lacrimi. Moartea îi pândea după fiecare colţ. Se temeau pentru vieţile copiilor lor şi nu-şi doreau decât să-i ştie în siguranţă.
Alina povesteşte că soţul şi unul dintre copii au plecat pe fugă, doar cu hainele de pe ei.
„Ambasada României ne-a condus până la graniţa cu Iordania, ne-a îmbarcat într-un autobuz care făcea legătura cu graniţa Iordaniei.
Acolo, ne-au aşteptat cei de la ambasada României din Iordania, care au fost foarte amabili. Ne-au dat să mâncăm pentru că eram flă- mânzi nu numai după drum, ci după zile întregi de nemâncare şi au încercat să ne înveselească“, îşi aminteşte Alina Tamboura. Numai că, înainte de a fi îmbarcaţ i spre România, li s-a spus că vor trebui să-şi plătească biletele de avion, moment „şocant“ pentru cei 20 de români şi palestinieni care urmau să ajungă la Bucureşti.
Femeia povesteşte că oficialii români din Iordania le-au spus că, dacă nu au banii, aproximativ 1.800 de dolari, pe care familia Tamboura ar fi trebuit să-i achite, nu este nicio problemă, pentru că-i pot plăti când ajung acasă. După ce au ajuns în România, Alina şi familia ei au simţit solidaritatea şi bunătatea românilor.
Vecinii şi prietenii le-au sărit în ajutor. Chiar primarul Craiovei, Antonie Solomon, şi-a manifestat dorinţa de a o cunoaşte şi de a o ajuta. „Viaţa mea este în România, la fel ca şi viitorul copiiilor mei“, susţine Alina.
Ea este una dintre puţinele românce căsătorite cu palestinieni care au avut norocul să se poată întoarce în ţară. În Fâşia Gaza au rămas multe românce blocate, care aşteaptă să poată pleca, explică Alina. Însă, din cauza lipsei actelor sau a banilor de drum, întoarcerea acasă e doar un vis îndepă rtat. Multe dintre aceste femei nu mai au unde să revină nu mai au familii, case. Altele nu mai au curajul să înceapă viaţa de la capăt.
Războiul din Gaza, pe scurt
La sfârşitul anului trecut, Israelul a început să declanşeze bombardamente asupra Fâşiei Gaza, regiune aflată sub controlul organizaţiei teroriste Hamas de mai bine de un an.
Motivul invaziei invocat de Guvernul de la Tel Aviv este dorinţa de a stopa atacurile grupării Hamas. Atacul Israelului reprezintă cea mai mare desfăşurare de forţe din 2005, când premierul israelian Ariel Sharon a ordonat coloniştilor israelieni să se retragă din regiune. Gaza este o fâşie de 45 de kilometri lungime, cu o suprafaţă de 360 de kilometri pătraţi. Aproximativ o mie de cetăţeni români trăiesc în Fâşia Gaza.

Menahem, românul care a clădit un oraş| VIDEO








Un român din Israel ar putea fi exemplu pentru mulţi dintre cei rămaşi pe pământurile natale. [Citeste]

Se poate spune ca libertatea de extindere teritoriala în tot
orasul a fost în dauna organizarii unei comunitati unite (care s-a constituit
târziu, fiind zguduita de diverse conflicte interne). În plan comercial se impun
ca negustori prin excelenta (dinamizeaza zonele de târg: Mosilor, Obor), dar
aduc si noi tendinte (investesc primii în petrol, aduc "moda fierului" si
derivatele eialamaria, tinichigeria s.a.m.d.).
La începutul secolului al
XIX-lea, evreii se stabileau în centrul orasului, în apropierea zonei de târg,
unde-si puteau exercita cu usurinta negustoria sau mestesugurile. Primul cartier
evreiesc se poate considera zona bisericii Sf. Gheorghe si împrejurimile
(Mahalaua Popescului). Aici erau principalele zone de schimb si locul de unde se
vor raspândi pe toata suprafata orasului. Se vor îndrepta spre S si S-E (zona
Calea Vacaresti, strada Udricani, strada Labirint, strada Pitagora etc) apoi în
zona mahalalelor Sf. Gheorghe Nou (Strada Sfintilor), Sf. Gheorghe Vechi (hanul
Neculescului) si spre strazile din spatele fostului Palat de Justitie.

Noii imigranti askenazimi se vor stabili si vor cuceri strazile
sefarde (Comunitatea spaniola din Bucuresti dateaza din 1730): strada Decebal,
strada Sf. Vineri, strada Mircea Voda, strada Anton Pann, Calea Dudesti pâna în
spatiul dintre strada Labirint si Dâmbovita.
Extinderea askenazilor este si
rezultatul numarului mai mare al acestora, dar sefarzii erau grupati în zone mai
selecte, fapt ce decurgea din situatia lor materiala cu mult peste medie.
Prezenta sefarzilor, veniti din Imperiul Otoman pentru afaceri, este o exceptie
pentru zonele învecinate (nu ajung în Polonia sau Moldova).

Evreii, conform marturiilor de epoca, se puteau aseza liber
unde doreau, fara nici o restrictie.

În afara de Mahalaua Popescului mai existau si alte cartiere
evreiesti: Calea Vacaresti-Dudesti, Calea Mosilor, Calea Calarasilor, Calea
Rahovei-Sfintii Apostoli, Calea Victoriei - strada Academiei, Calea Grivitei.
Restul s-au dispersat pe teritoriul Capitalei si nu au mai reusit formarea de
zone de locuinte compacte.

Aceasta raspândire, precum si faptul ca îsi cumpara case (cei
pamânteni) constituie dovada ca în Bucuresti nu a existat vreodata un "ghetto"
sau o zona a marginalizatilor. Se poate spune ca aceste cartiere, unde evreii
locuiau alaturi de alte etnii, si diferentele erau doar de natura financiara,
sunt o forma diferita si de ghetto-ul urban înconjurat de ziduri si restrictii,
si de stetl9, unde între locuintele evreiesti si restul populatiei exista un
spatiu liber, necultivat.

În jurul anului 1878 regasim populatia mozaica aproximativ în
zona "Vechiului targ", pe malul stâng al Dâmbovitei, în mahalalele ce aveau
drept ax de circulatie Calea Vacaresti si Calea Dudesti, în vecinatatea fostului
Târg al Cucului. Înspre S-E se aflau dincolo de strada Sfintii Apostoli (Calea
Rahovei, Soseaua Giurgiului). Evreii din Calea Vacaresti si Calea Dudesti erau
orientati spre vechiul centru economic. Cartierul Vacaresti devine unul dintre
cele mai sarace cartiere, cunoscut mai ales prin negustorii de haine vechi si
vestita Hala a Vechiturilor.
"Se vând haine vechi de lux si cumpara mai ales
tiganii lautari, ahtiati dupa îmbracamintea neagra boiereasca, ghete de lac,
redingote si smokinguri luate ieftin de la un ofticos"10, arata H. Stahl în
Bucurestii ce se duc.
Caracteristice sunt ceainariile ("Adevarata Ceainarie
comerciala", "Ceainaria la Streit"), care dupa ora sase seara, indiferent de
vremea de afara, sunt pline (aici se ascultau la gramofon cântece religioase
evreiesti).
Existau multe laptarii si macelarii traditionale (carne kuser),
"Macelaria Malbim, supravegherea Somrei Hadas", "Macelarie si taiere de pasari;
proprietatea congregatiunii Templului Coral. Autorizat de onor. Primarie" etc.),
dar mai ales multe depozite de fiare vechi (între Calea Calarasi si Calea
Dudesti erau nu mai putin de noua). Multe firme erau "americane" (companii
americane, bazare americane, ghete americane), dar si spaniole (legate de
sefarzi; de ex. cârnatarii spaniole). Pe lânga locuintele umile întâlnim aici
"droaie nenumarata de copii ce se joaca murdari pe strada (...) si nu auzi în
tot cartierul latrat de câine, dar nu e curte în care sa nu rasune armonios
gârâitul simpatic al gâstelor."11 (H. Stahl). Dragostea pentru copii facea ca
oricât de nevoiasi ar fi fost parintii sa-si rasfete odraslele cu dulciuri, si
astfel negustorii de zaharicale faceau un dever bun între strada Sf. Vineri si
Calea Vacaresti. Acest lucru, ca si pretuirea consoartei, care purta adeseori
articole de lux, îi face sa para diferiti de restul populatiei. Educatia
copiilor este înca stricta si relatia între soti rigida adeseori. Evocarea
memorabila si sentimentala a acestui cartier este facuta de scriitorul Isac
Peltz (urmata de cunoscutele crochiuri pe aceeasi tema ale fiicei sale, Tia
Peltz) în romanul Calea Vacaresti: "...Calea Vacaresti îsi aduna oamenii. Din
departarea centrului se înapoiaza spre ulitele strâmte, covârsite de bezna si
mister, înalti pravaliasi cununati cu suferinta, fete subtiri cu bluze usoare,
mirate si obosite, babalâci, chinuiti de mijloc, matroane vaste ca niste
garderobe...S-au luminat iar ceainariile. Au revenit baietii cu plete, cu ochii
luminati de vise, cu buze albe, pierduti în reveria lor totala, sa-si ameteasca
foamea de altceva la moara patata de ani... Vor croi ca ieri, ca alaltaieri, ca
– ntotdeauna lumea noua...

Înaintea cârciumilor cu gratar si scripci au încremenit
cersetoare devastate de anii înghititi anevoie (...) Calea Vacaresti e un imens
panopticum închipuit de o minte scapata din haturi. Sunt suflete aici spre care,
ca sa te apropii, trebuie sa urci câteva trepte; sunt altele, spre care, ca sa
le pricepi, trebuie sa scobori trepte."12 Hareata Papazoglu din 1871 arata Calea
Vacaresti marginita pe dreapta de strada Lazar, Calea Vergului (Calarasi),
strada Palestina, strada Sinagogii, strada Udricani, strada Corbului, iar pe
stânga de Fundatura Sticlari, Fundatura Mamulari, strada Negru Voda, strada
Saul, strada Olteni, strada Sfânta Vineri.

Un cartier aparte îl reprezinta cel sefard, din stânga
Dâmbovitei. "Spaniolii îsi au casele într-o strada separata, unde mai toate
familiile spaniole s-au grupat de bunavoie, si câteva din zidirile lor sunt
vestite prin stilul lor maret."13 ( I. Barasch)

Strazile sefarde sunt mai ales Sf. Ioan Nou, Israelita ( peste
ani se va cere schimbarea numelui, deoarece nu mai era nici un evreu aici),
Spaniola, Negru Voda. În jurul Sinagogii Mari (Cahal Grande) "e cartierul
aristocratiei «israelite» si «spaniole», îmbogatita prin mici samsarlâcuri
cinstite, doua, trei falimente binecuvântate, afaceri de ...banca si bursa.
Casele ridicate aici, pe vechi locuri boeresti, sunt curate, luxoase si în multe
din curtile pavate cu asfalt, stânjenii de lemne parca-si bat joc de
amenintarile iernii."14 ( H. Stahl ) Aceasta atitudine distanta fata de
askenazimi se pare ca este o mostenire orientala, care în general era în contra
a tot ce era occidental.

Al doilea centru evreiesc se creaza în zona Palatului de
Justitie (strada Sfintii Apostoli), de unde cucereste treptat Calea Rahovei15 Pe
strada Sfintii Apostoli16 se gaseau (la numarul 37) casele P. Bratman (1887,
arhitect Const. Russe), proprietatile M. Mircus (pe strada Emigrantului17; 1886,
arhitect Richard Kraft).
Înca înainte de 1860 se stabileste o a treia zona
evreiasca în Calea Mosilor. Dupa Dudesti-Vacaresti este (dupa cifrele din
1881-1892) unul dintre cele mai mari si bine populate cartiere. Calea Mosilor
începea de la piata Sf. Gheorghe si se termina la Obor, marginindu-se pe o parte
cu strazile: Paleologu, Herescu-Nasturel, bulevardul Pake, bulevardul Ferdinand,
strazile Foisorul de Foc, Traian, Zece Mese, Calusei, Vaselor, Masina de Pâine,
Mihai Bravu si Obor, si pe de alta parte cu bulevardul Domnitei, strada Vasile
Lascar, strada Italiana, bulevardul Carol, strazile Popa Petre, Venerei,
Silvestru, Teilor, Viilor, Popa Sapca, Romana, Palade, Arges, Birjarilor,
Fainari, Episcop Radu si Câmpului. De acest cartier erau legati si evreii din
comunele suburbane, Colentina si Pantelimon, care frecventau sinagogile si
organizatiile evreiesti de aici.
Calea Mosilor este cartierul comercial prin
excelenta si locul unde se gaseau majoritatea magazinelor si fabricilor
israelite. Aici sunt principalele magazine cu articole de piele (pielarie
en-gros – D. Haberman, Laura si Mendel Blum, Fratii Iscovici, Ozias Kremer,
Rubinstein s.a.m.d.) si fabrici de încaltaminte (fabrica cu proces de productie
mecanizat – Samuel Askenazi; Iosef Kaiserman).
Mai existau fabrici de pungi
("Idealul" – fondata de fratii Calmanovici), de tricotaje ("Viitorul" –
propietar Frankel), de caramizi (Sinigalia, Ferdinand Feldman), de vopsele si
uleiuri (Carol Zimmer), dar si brutarii si fabrici de pâine (Geisler). Erau aici
si depozite de materiale de constructii (F. Feldman, Fratii Oscar, Filip
Witzling, Filip Berman) si depozite de petrol (Moise Blum).
Firme celebre de
lânga piata Sf. Gheorghe erau: "Drogheria Dulberg", "Bergher – Safianu"
(covoare), Ungureanu (faiante), Grumer (articole de voiaj), Geisler (franzele si
cornuri), "Riviera"18 (flori). Alte magazine erau: libraria "La Penita de aur"
(Schoenbach), ceasornicaria "La Omega" (Leon Gheldman), "La Zahana" (firma ce se
ocupa de cojoace si tabacarie a lui Solomon Friedman). Lazar Eckstein, care a
donat cartierului o baie si o cantina pentru copii saraci19 si a construit
apartamente "sociale"20, avea un mare magazin de caroserii si accesorii. În
cartier existau numerosi cârciumari (David Ghidale, Kitzman), bacani (Nisim,
Vaduva Dvara, Solomon Marcu si Base), macelari (Aron Trister, Aron Herman),
curelari (Weinberg, Hornstein, Katz, Lupu Leist), cizmari (Segal, Lazar,
Lazarescu), croitori (Pachter, Barber, David Ionas), morar (Loebel), zugravi si
vopsitori (David Alpern, Horowitz), geambasi21 (Avram Eisenberg si Goldstein),
coafori (Carol, Tina "Fisic") s.a.
În strada Italiana functionau, dupa cele
mai moderne standarde, baile doctorului Erlich, cu sectii de fizioterapie. Cele
patru hanuri ale cartierului: Capra, Stanica, Petrescu si Mocanescu erau locuite
si de evrei (în hanul Petrescu traia o facatoare de minuni, Miriam Beila, care
turna în plumb si descânta pe deocheati). La numarul 90, pe calea Mosilor, se
aflau casele Leon H. Loebel (1896, arhitect A.I. Rosescu), lânga numarul 27,
casele Marcu Stein (1885; arhitect M. Surber). Tot aici se aflau pravaliile
vestitului bancher, Hillel Manoah (ridicate în 1883 sub îndrumarea arhitectului
I.I. Roznoveanu).
În acelasi areal se aflau, pe strada Romana (la numarul
20), casele D.V. Moses (1894, arhitect Paul M. Mihail). Pe strazile Birjari si
Fainari locuiau propietarii de trasuri. Singurii birjari evrei care s-au
îmbogatit au fost Marinica si Simion, care devin propietari de case si trasuri.
În rest, suprematia apartinea muscalilor22. Chiristigiii locuiau în Obor sau în
strada Vaselor, unde se aflau si depozitele de gaz lampant. Spre deosebire de
Calea Vacaresti-Dudesti, care furniza mai mult forta de munca, acest cartier
este adevaratul cartier evreiesc comercial.

Un rol important l-au avut evreii si în Obor, care avea trei
parti: oborul de vite, oborul de manufactura si târgul anual. Ei nu se ocupau de
comertul cu vite în general, dar în oborul de manufactura (cu magazine si
standuri de pânze, stofe, itari, opinci, cojoace, obiecte casnice, vase de
bucatarie si magazine de fierarie) reprezentau majoritatea negustorilor (de
exemplu : Aronovici si fiul, Israilovici si fiii, David Herscovici, Beresteanu
si fiii, Leon Zilberman s.a.). Cei ce faceau negustorie în Obor locuiau în mare
parte în Calea Mosilor.
La Târgul Oborului participau negustori sezonieri si
ambulanti, dar si cei care se ocupau de divertisment (scamatori, artisti; aici
îsi avea locul faimoasa cititoare în carti, bobi si cafea, Antita).

Adiacent acestui cartier se afla Calea Calarasilor si strazile
laterale: Vulturilor, Fetitelor, Labirint, Traian, Lucaci, Popa Nan, Delea Noua,
Parfumului, Romulus, Popa Soare s.a. "O expeditie într-un cartier jidovesc al
Bucurestiului", articol în ziarul "Neamul Românesc"23, protesta împotriva
strainilor rezidenti pe strazi cu rezonanta daco-romana sau crestina.
Nationalistii (de la "Neamul Românesc", în special) socoteau aceste cartiere un
adevarat pericol social si sfatuiau pe orice crestin cu frica lui Dumnezeu sa le
ocoleasca (în pragul secolului XX se invocau vechile teme medievale, care nici
atunci nu au avut o larga raspândire în teritoriile românesti, precum deicidul,
infanticidul ritual, hemofagia, necrofagia s.a.).Potentialul economic pe care
l-au reprezentat evreii în toata Europa începuse deja sa deranjeze si în
Bucuresti. Alt cartier evreiesc: Calea Calarasilor era o zona locuita
preponderent de askenazi si deci mai aproape de conditia materiala a celor din
Vacaresti. Pe lânga Calea Mosilor, alt centru comercial de elita evreiasca era
strada Lipscani, unde se aflau o multime de magazine evreiesti: "La bunul
gust"(1880; numarul 8, propietar Ascher), pravalia lui Ignatz Haberfeld (din
mahalaua Sf. Nicolae), la numarul 16, magazinele de postavuri "G. si M. Breyer"
(la numerele 24 si 53), la numarul 59 se afla manufactura en-gros "Solomon
Hechter & fiii" s.a.m.d. Tot aici se afla, din 1880, la numarul 12, Banca
Berkowitz (fondata de L. Berkowitz).

În zona se afla si Hanul cu Tei (pe vremuri cu chiriasi saraci
ai unor camarute), evocat de acelasi Isac Peltz (asa cum mentioneaza si placa de
marmura amplasata pe edificiu în zilele noastre).

În ultimul deceniu al secolului XIX, israelitii s-au extins
într-o noua zona, pe strazile din centrul Bucurestiului, si anume strada
Academiei si Calea Victoriei. Pe Calea Victoriei se gasea Hanul Zlatari, al
carui propietar era W. Hirsch & C. (1895, arhitect Radu Nedelescu), iar pe
strada Academiei (colt cu Bulevardul Elisabeta) se gasea din 1894 un hotel cu
trei etaje, al lui Max Aziel. Tot aici se afla si casa Rosenfeld-Witzling.

Calea Victoriei va deveni curând un cartier select si de prestigiu, unde vor
locui marii propietari si industriasi evrei la adapost de manifestarile
antisemite, îndreptate de regula catre cartierele sarace. Alt cartier evreiesc
este cel din Calea Grivitei, mai putin important, prin faptul ca nu se
realizeaza strazi compact etnice. Este vorba de portiunea cuprinsa între zona
Garii si Calea Victoriei, la care se adauga si evreii din Popa Tatu si de lânga
piata Matache Macelaru. Conditiile de locuire în Muntenia si mai ales în
Bucuresti sunt net superioare unor tari precum Polonia sau Rusia, si exista o
diferenta chiar fata de Moldova. Aceasta extindere teritoriala neîngradita în
oras va atrage un numar imens de imigranti, ceea ce va constitui esenta
"problemei evreiesti". În concluzie, nu exista un ghetou în orasul lui Bucur,
dar exista totusi cartiere sarace predominant evreiesti, în care ascensiunea
sociala era greu de atins. Tot aici specific este existenta unei comunitati
sefarde (care nu se întâlneste în Polonia sau Moldova), alaturi de cea
predominanta de rit occidental. Sefarzii se manifesta ca elita a comunitatii (au
un cartier separat lânga Dâmbovita) prin bogatia si cultura lor superioara, dar
reprezinta o parte infima ca numar.


http://www.romanianjewish.org/ro/realitatea_evreiasca_03_04.html

Cartierele evreiesti din Bucuresti

Cartierele evreiesti din Bucuresti în perioada 1866 –
1914

Bucurestii în secolul al XIX –lea erau ca numar de locuitori
primul oras ca marime (58.000 de locuitori) în Europa de Sud-Est, dupa
Constantinopol si înaintea Belgradului (19.000), Sofiei (12.000) si Atenei
(10.000). Civilizatia româneasca, în esenta rurala, avea nevoie de o infuzie de
spirit citadin, de burghezia care sa realizeze "revolutia industriala". Din
momentul în care Bucurestii devin capitala tarii (24 ianuarie/5 februarie 1862),
se vor produce niste fenomene care încurajeaza imigratia (atât interna cât si
externa), si anume concentrarea întreprinderilor industriale si a ansamblului
institutiilor centrale de stat.

În acest timp, în Europa Orientala se produc noi manifestari
antisemite si, ca urmare, lungul sir al emigrantilor se prelungeste pâna în
1899. Mirajul metropolei bucurestene atrage înca multi oameni, atât din
exterior, cât si din interior. Comunitatea evreiasca numara în 1912 aproximativ
38.000 de membri (crestere importanta explicata prin sporul natural dar si prin
aportul evreilor din Moldova).

Desi de multe ori avantajele civice le erau interzise evreilor,
obligatiile le erau impuse (cum ar fi prestarea stagiului militar si deci lupta
pe front în 1877/78, plata darilor, practicarea unei meserii s.a.). Secolul al
XIX-lea înseamna pentru spatiul nostru trezirea sentimentului national si
xenofobiei, în special a antisemitismului (întâi ca o moda, apoi ca o forma de
convingere si legitimare electorala, pentru ca în cele din urma sa devina un
element al constiintei colective).

Astfel, în timpul crizelor economice (1899/1900, 1904/1905),
apar legi restrictive (de exemplu, limitarea accesului la scolarizare
profesionala, care are ca rezultat crearea scolii evreiesti "Ciocanul") si
manifestari antisemite. Crizele economice, manifestarile antisemite si atractia
Americii vor duce între 1900 si 1912 la emigrarea masiva din Bucuresti si din
tara a evreilor. Emigreaza în general tinerii, ceea ce se va reflecta în
scaderea sporului natural (scaderea natalitatii) si "îmbatrânirea" Comunitatii.
Începutul si mijlocul secolului al XIX-lea fusesera marcate de o crestere a
numarului populatiei evreiesti. Procentul începe însa sa scada ca urmare a
emigrarilor în Palestina si America.

Evreii au jucat un rol important în viata bucuresteana a
secolului XIX si începutul secolului XX : ca negustori (practica primii comertul
ambulant si vânzarea en gros), meseriasi (tinichigerie, alamarie, tâmplarie,
bijutieri), lideri politici (Ad. Stern, W. Filderman), avocati (dr. I. Barasch),
doctori, scriitori (Cilibi Moise, I. Peltz, Sasa Pana, Tristan Tzara), filozofi
(Iacob Itzhak Niemirower), etnologi (Moses Gaster, Lazar Saineanu,
Ronetti-Roman, Barbu Lazareanu) s.a.m.d.

Ca purtatori de idei noi, sunt priviti adeseori ca o natiune
"ostila" românilor, care urmarea crearea de monopol în orice domeniu si
impunerea valorilor evreiesti.

Probabil ca naturalizarea evreilor mai devreme ar fi schimbat
peisajul politic si demografic al Capitalei. Lupta pentru naturalizare este un
apel la democratie si drepturile cetateanului.

Evreii devin treptat o problema crestina. Trasaturile lor
caracteristice erau în primul rând religiozitatea profunda, sentimentul de sine
foarte dezvoltat (prin familie si credinta în Israel) si conceptia despre lume
(materialism). Traditia religioasa este privita în Rusia, România si spatiul
est-european ca un refuz al modernitatii si loialitatii fata de patria care îi
gazduieste. Densitatea populatiei si gradul lor de religiozitate sunt factori
foarte importanti în discursurile antisemite. Dupa A. Ruppin, exista patru
categorii de populatie israelita: 1) ortodoxa (Rusia, Galitia), care vorbeste
idis, respecta traditia si are multi copii; 2) cei care vorbesc idis si limba
tarii unde locuiesc (Anglia, America, Ungaria, România), au mai putini copii si
sunt mai toleranti; 3) liberalii religiosi (burghezia din Germania si Italia)
care pastreaza traditia mozaica, dar nu mai vorbesc limba ebraica si 4) cei care
nu sunt religiosi (bogatii, titratii academici), care fac casatorii mixte cu
crestinii si îsi parasesc credinta1.

Conditiile de asimilare ar fi: numarul mic în comparatie cu
populatia indigena (slabirea institutiilor ebraice), contact dinamic economic cu
populatia majoritara, cultura nationala elevata si nu în ultimul rând existenta
evreilor bogati (interesati de diverse acte economice).

Fusese o vreme (secolele XVI-XVIII) când Tarile Române au
constituit o oaza pentru imigrantii evrei dintr-o Europa antisemita (în special
Muntenia si mai ales Bucurestiul). Lipsa ghetto-ului este un argument valid în
acest sens, ca si convietuirea interetnica pe aceleasi strazi, în aceleasi
cartiere, care dovedeste toleranta românilor. Dar în timp ce în Occident începea
emanciparea israelitilor, în spatiul românesc se ajunge la discriminarea lor
(fiind vazuti ca o amenintare din punct de vedere demografic, moral, social) si
doar prin influenta externa se ajunge la grabirea procesului de naturalizare si
acordarea drepturilor civile.

Asezarea evreilor pe teritoriul Capitalei porneste din centru
si evolueaza spre sud, sud-est (în special) si mai târziu spre nord. Acesta este
un alt exemplu al tolerantei initiale. Cartierele au fiecare câte un rol
dominant: de rezidenta (Calea Vacaresti – Dudesti), comercial (Calea Mosilor)
etc. Dinamica sociala si profesionala este o adaptare la legile concurentei si
din principiu emigrantul este o categorie economica activa care aduce beneficii
în timp statului gazda (aduce noi mentalitati, îsi doreste integrarea si reusita
economica). Ideile pe care le propaga israelitii sunt mai ales liberale
(inspirate de "Declaratia drepturilor omului si cetateanului" – 1789).

În perioada abordata (1866-1914), avem de a face cu o populatie
israelita care are libertate de miscare (teritoriala, comerciala), poate rezida
în spatii mixte (cartiere si chiar case), nu cunoaste bariere fizice (ziduri,
porti pazite – ghetto).

Cartierul evreiesc bucurestean este departe de forma
ghetto-ului occidental sau stetl-ul oriental. Amândoua reprezinta forme extreme
de supravietuire a evreilor în locuri ostile lor, iar forma de organizare din
Tarile Române reprezinta (mai ales în Muntenia) dovada tolerantei de care s-au
bucurat si a diferitelor avantaje acordate (de domnitorii fanarioti, de cei
pamânteni credinciosi otomanilor în special; este perioada când domnul
garanteaza financiar pentru siguranta negustorilor straini, când negustorii
gasesc un teren prielnic si comertul evreiesc ia avânt, în conditiile în care,
sub stapânirea otomana, avem de a face cu o legislatie favorabila, prelungire a
tolerantei religioase din Imperiul Otoman). "Spiritul public crestin din
Muntenia nu e reu dispus contra evreilor. Este un fapt în adever curios, ca
popoarele mai putin civilizate, care nu se pot desface de vechiul aluat numit –
iudeofobia. În Muntenia pâna si taranul îl numeste pe evreu «ovreiu» si nu
«jidan» ca în Moldova învecinata si mult mai marginita la cap. Atâta numai ca
evreii de aci, si în special cei de ritul german, ar trebui sa-si dea mai multa
osteneala pentru traiul lor onorabil si linistit."2 ( Dr. I. Barasch ) În
vederea adâncirii comparatiei, se impune definirea termenilor de ghetto si
stetl. Cel mai cunoscut termen este cel de "ghetto" (italiana, franceza) cu
variante diferite : getto, ghet sau ghetou. Exista mai multe teorii privind
formarea cuvântului, care apare în Italia în secolul al XVI-lea: de la o
latinizare a ebraicului "get" (divort) scris "gueto" în italiana, de la
italianul "borghetto" (cartier mic) sau mai probabil de la "geto" (turnatorie de
tunuri), deoarece primul ghetto evreiesc, aparut în 1516 la Venetia, se afla
lânga o turnatorie sau topitorie.

"Ghetto-ul" este definit de dictionare3 ca fiind cartierul
locuit de evrei, care au fost fortati sa locuiasca separat de ceilalti locuitori
si, prin extensie, cartier în care sunt obligati sa traiasca grupuri de o anume
rasa, nationalitate sau religie. Astazi în literatura sociologica si urbanistica
se numesc ghetouri si acele arii de locuinte naturale, unde se realizeaza de
fapt concentrarea de grupuri de populatie cu aceleasi caracteristici (rasa,
natie, profesionale, economice).

"Stetl" (orasel, în limba idis), sau la plural "shtetlach", se
regaseste cu predilectie în Europa rasariteana si reprezinta un sat sau un
orasel mic, unde nu exista ziduri si restrictii pentru evrei. În schimb,
conditiile de viata sunt mizere si în esenta este un mod de viata rural.
Diferenta între ghetou si cartier evreiesc este neta. "Cartierul evreiesc se
forma în mod voluntar si era autoimpus. Ghetoul era involuntar si impus din
afara. Primul însemna libertate; al doilea atragea dupa sine întemnitarea."4
(Max I. Diamont)

Ghetto-ul este privit si ca o salvare de laicizare si
anihilare, precum si sursa a cunoasterii interioare (se nasc interpretari noi
ale textelor religioase, o muzica noua). Crestinismul occidental sufera de
"evreofobie" (evitarea "infestarii" religioase si sociale) si interzice cu
strictete contactul fizic (interdictia medicilor evrei de a îngriji crestini,
însemnele distinctive – vestimentatie, culori distinctive; ghetoul este închis
pe dinafara de sarbatorile crestine si pe dinauntru de sarbatorile evreiesti,
este pazit de un gardian crestin).

În ghetourile germane "ei trebuiau sa se comporte linistiti si
sa se culce devreme. Fara aprobarea primarului, nu li era îngaduit sa
adaposteasca vreun drumet, sau sa primeasca bolnavi în spitalele lor. Pe an nu
se puteau casatori mai mult de 12 perechi. (...) Casele evreesti trebuiau sa
aibe anumite insigne sau firme precum «La usturoiu», «La arin», «La firma alba»,
verde, rosie (Rothschild). Oamenii erau numiti dupa aceste embleme"5.( J.I.
Pineles) Ghetoul este o închisoare a fricii, în care conditiile insalubre sunt
determinate de populatia în crestere. Iata cum descrie E. Campus aceasta zona:
"Strazile erau înguste, întortocheate, întunecoase, ca o vizuina de animal si de
aceea parca mereu murdare.

Pe strazile acestea se strecurau oamenii tacuti, cu umerii
încovoiati de griji si umilinte, tineri îmbatrâniti înainte de vreme, aruncând
priviri speriate în jur. Toti purtau pe îmbracaminte o pata mare, galbena, semn
ca fac parte din neamul obidit (...) Zidurile spirituale ale ghettoului nu s-au
naruit decât încetul, cu greu."6

Exista un ciclu al tolerantei crestine medievale bazat pe
factori economici si religiosi : dusmanii si tradatorii iudei devin aliati în
momentele de criza economica sau politica (sustinerea eforturilor de razboi în
special). În Anglia evreii sunt expulzati înca din secolul al XIV-lea, înainte
de aparitia ghetto-urilor, în unele locuri definitiv (în special dupa ciuma din
1348), iar în altele sunt rechemati.

Spania este în perioada maura un model urbanistic, aici viata
evreiasca este deschisa (cartierul evreiesc se afla în centrul orasului si este
alcatuit în general dintr-o strada principala si altele laterale). Ciuma neagra
(1348-1349) duce iarasi la expulzari si astfel majoritatea comunitatilor sunt
distruse sau se trece la convertirea fortata (devin marranos, adica nici evrei,
nici crestini). În 1492, si respectiv 1497 în Portugalia, are loc marea
expulzare a evreilor, cunoscuti apoi ca sefarzi7.

În acest punct al istoriei israelitilor sunt primiti de tarile
înconjuratoare: Italia, Tarile de Jos, Germania, Africa si chiar Imperiul otoman
(unde vor constitui o categorie privilegiata8). Persecutiile din Germania îi vor
aduce iar în Anglia (dupa patru sute de ani), dar în numar mai mare vor trece în
Polonia, unde vor cunoaste o dezvoltare demografica fara precedent. Dupa venirea
acestor emigranti, Polonia se revitalizeaza economic (se deschid drumuri
comerciale interne, rivalizând cu Liga Hanseatica). Orasele cu locuitori evrei
(Varsovia, Praga, Viena) devin centre comerciale puternice.
Evreii aduc
oriunde merg idei noi, încearca tot timpul sa îmbunatateasca formele existente
si sa se adapteze la legile concurentei. În multe cazuri sunt protejati ca
bunuri economice (devin proprietate a regelui).

Din cauza motivelor externe se produce un decalaj între evreii
din vest si cei din est : cei din Germania, Austria, Franta, Olanda, Anglia
exceleaza în stiinta (asa-numitul "evreu de salon"), industrie si finante, în
timp ce în Polonia, Rusia, Lituania, Ungaria este caracteristica viata sateasca.

Rusia aduce modelul organizarii unui ghettou mai mare, daca-l putem numi
asa, anume dreptul de rezidenta într-un anume teritoriu (plasat la frontiera cu
Polonia) de unde nu pot pleca sau exercita o afacere foarte buna. Tarul
Alexandru al III-lea enunta solutia problemei evreiesti: "O treime convertire, o
treime emigrare si o treime înfometare."

Pogromurile din Rusia si Polonia vor îndrepta o masa de
emigranti spre locuri mai prielnice, precum Tarile Române.

În Bucuresti se urmeaza mai degraba modelul spaniol al
cartierelor central evreiesti (pornind de la Sfântu Gheorghe, Calea Mosilor,
evolueaza treptat spre Dudesti, Calea Rahovei sau spre Calea Grivitei) si se
întâlneste acelasi model de coabitare fara discriminare de nationalitate (evrei,
români, tigani, alte minoritati). Se face o departajare în functie de starea
materiala în cartiere sarace (Dudesti-Vacaresti, Calea Grivitei) si bogate
(Calea Mosilor, Calea Victoriei, Sfintii Apostoli etc.). De asemenea, nu
întâlnim ziduri sau orice fel de bariere fizice sau mentale, dimpotriva, în
secolele XVI-XVIII, au un statut cu totul privilegiat ca protejati ai Portii.

Nu li se impun restrictii de rezidenta, si evreii pamânteni pot
achizitiona terenuri la pretul pietei, dar evreii nu puteau locui lânga
bisericile ortodoxe (legiuire medievala, formulata de marile soboare bisericesti
si acceptata ca obicei al pamântului în ambele Principate). Sinagogile trebuie
sa respecte o anumita distanta fata de bisericile crestine si, de asemenea, sa
nu fie mai înalte sau mai bogat ornamentate (de obicei, arata modest în exterior
si abia în interior se afla elementele de valoare).

Peste
sinagogile din Timisoara apun vremurile. Dar ele, cu Steaua lui David
in virf, ca un paratrasnet, isi cauta geana de lumina.



Cineva,
cindva, obisnuia sa-mi spuna ca alint ca-mi merge mintea precum cea a
unei evreice al carei bunic a vindut sireturi in fata sinagogii.
Fiindca deja stiam cite ceva despre evrei, am primit intotdeauna
aceasta caracterizare ca pe un compliment.

Bunicul meu n-a vindut niciodata sireturi in fata unei sinagogi si nici
nu e evreu. Dar m-a crescut intr-o casa cu albume de arta si carti
semnate de nume mari ale literaturii universale. Acolo am deprins
respectul pentru scriitura, pentru cultura in general. De parc-as fi
venit, intr-adevar, dintr-o casa de evreu batrin.

Ce este o sinagoga
Prima mea intrare intr-o sinagoga a fost in 9 decembrie 1993, ca
ziarista, trimisa pentru a scrie despre Hanuka, Sarbatoarea Luminii.
Stiu data pentru ca e cea inscrisa pe "Eseuri biblice", carte scrisa de
seful rabin Moses Rosen, si pe care am primit-o, atunci, cu dedicatia
sa. A fost ultima Hanuka a dr. Moses Rosen, el stingindu-se din viata
in vara lui 1994. O ultima Hanuka in ultima sinagoga, unde intilnesc
evreii din Timisoara, aflata in cartierul Iosefin. (Mai exista un
spatiu de intilnire despre care voi vorbi mai jos, dar nu este
sinagoga). Pentru o populatie al carei numar descreste cu fiecare an ce
trece, multe substantive sint precedate de "ultim". Din acea carte a
prim-rabinului Moses Rosen voi cita un fragment care ne va ajuta in a
intelege importanta unei sinagogi pentru comunitatea evreiasca.
"Inainte de a arata ce este Sinagoga, e necesar sa subliniem ce nu este
ea. Sinagoga nu este numai o biserica. E adevarat ca elementul comun al
acestor doua institutii este acela ca in ele se oficiaza rugaciuni. A
limita insa atributiile sinagogii inseamna a denatura caracterul ei."
(sef rabin dr. Moses Rosen "Eseuri biblice", Editura Hasefer, Bucuresti
1992) Din pasajele urmatoare, aflam ca sinagoga este si casa adunarii
obstesti precum si locasul de invatatura. De aceea, evreul era sfatuit
sa-si aiba casa aproape de sinagoga.

Interesul pentru sinagogi, in Europa si aici
Stiind, deci, mai multe despre importanta sinagogilor in cadrul
comunitatilor pe care le deservesc, este firesc sa vorbim despre ele si
ca prezenta in portretul oraselor noastre, nu doar despre cele din
Romania, ci si despre cele din Europa. De mult timp, aceste cladiri au
intrat in atentia celor care iubesc frumosul arhitectonic sau sint
pasionati de locurile care au o semnificatie aparte prin evenimente
legate de cladiri si care au intrat in istorie. De asemenea, o alta
categorie de vizitatori ai sinagogilor (si nu este una de ignorat) este
a celor care au facut parte dintr-o comunitate evreiasca a unui oras si
apoi au parasit acel loc. De multe ori, atit ei, cit si urmasii lor
doresc sa ajunga la sinagogile care au facut parte din amintirile de
familie. Probabil cei care au mai putine informatii despre istoria
evreilor vor fi mirati sa afle ca unul dintre cele mai vizitate locuri
din Venetia, orasul canalelor, gondolelor si al romantismului este
ghetoul. Chiar si acum exista acolo magazine care poarta steaua lui
David la intrare sau restaurante kaser care servesc mincaruri ce
respecta regulile din vechime. Ce-i drept, mult mai multi turisti fac
poze cu porumbeii din San Marco, dar am vazut destui atrasi si de piata
sinagogii de aici, mai ales ca, sa nu uitam, insusi numele de "ghetou"
vine de aici, din Venetia. "Ghetou" este o denumire a cartierului
evreiesc in care comunitatea evreiasca era obligata sa traiasca
segregata de restul locuitorilor orasului. Denumirea provine de la
Ghetto, numele cartierului venetian unde, in 1516, evreii au fost
fortati pentru prima oara sa traiasca separat, practica devenita
curenta mai tirziu in Europa si reactualizata in timpul celui de-al
doilea razboi mondial. O alta sinagoga europeana care atrage extrem de
multi turisti este cea din Budapesta, vestita nu numai pentru
frumusetea ei, ci si pentru acustica sa deosebita.

Si Romania are citeva sinagogi deosebite prin arhitectura lor si prin
istoria lor presarata cu intimplari. Imi dau seama ca, de multi ani
incoace, fara sa caut asta dinadins, am intrat si eu in rindul celor
care cauta sinagogile, in orasele in care merg. Nu doar pe cele
renumite din Europa, ci si pe cele de la noi, din localitati mai mari
sau mai mici. Nu mai stiu cite am vazut in Romania - vreo 10 sau 15. Nu
am facut un palmares din asta. Imi dau seama insa ca exista si la noi
oameni dornici sa ajunga la aceste cladiri, sa le vada si sa afle date
despre ele si, daca este posibil, sa intre si sa incerce sa-si
inchipuie ritualurile care aveau loc aici. Spun "sa incerce sa intre"
pentru ca rare sint momentele in care se mai poate intra in sinagogi,
in cele mai multe dintre ele. Ca si cimitirele evreiesti, aceste
bijuterii de arhitectura devin enigme protejate de lacate. Mult prea
putini evrei au ramas in tara, de cele mai multe ori nu indeajuns de
multi pentru a se oficia slujbe. Imi aduc aminte de pacea netulburata
aproape niciodata din cimitirul evreiesc din Sibiu, imprejmuit si
stingher in marele cimitir dinspre Padurea Dumbrava. Pe un monument
funerar scrie simplu, "MAMA". Atit. Nu am vazut niciodata flori acolo.
Cindva am pastrat o luminare, de 1 noiembrie, si am dus-o acolo, ca o
mingiiere venita dinspre un alt cult, un cult nu atit religios, cit al
respectului si nostalgiei dupa trecut.

Evreii din Timisoara si sinagogile lor
Si sinagogile timisorene au povestea lor de intoarcere inspre sine, in
lipsa credinciosilor. Dintre cele trei, aflate in Cetate (centru) si in
cartierele Fabric si Iosefin, doar una mai gazduieste slujbe, ultima
dintre ele. Cea din Fabric este deteriorata si nu poate fi folosita, nu
exista bani pentru reparatii si intilnirile se tin intr-o cladire
alaturata. Sinagoga din centru, una dintre cele mai deosebite cladiri
din oras, prin arhitectura sa, este inchisa, dar soarta ei este mai
buna, lucrindu-se la restaurarea ei. Mult timp, porumbeii intrati prin
sparturile geamurilor au continuat ceea ce incepuse sa deterioreze
timpul. Totusi, s-au gasit initiative pentru a se salva acest edificiu.
Din partea unui reprezentant al Comunitatii Evreiesti din Timisoara am
aflat ca exista 700 de membri ai acestei comunitati dintre care circa
300 sint evrei, restul fiind membri ai familiilor lor. Ei reprezinta un
procentaj insemnat din cei 9.000 de membri ai comunitatii din tara, dar
acest numar este extrem de mic fata de cel de acum o suta de ani, spre
exemplu. Comunitatea nu a reusit inca sa primeasca inapoi multe din
cladirile care ii apartineau, deci si sansele ca templul din Fabric,
care este cel mai avariat, sa intre in reparatie sint minime... De la
trecerea in nefiinta a carismaticului rabin, dr. Ernest Neumann, care a
condus comunitatea timp de 63 de ani, Timisoara nu mai are rabin.
Intr-unul dintre ultimele interviuri acordate de dr. Neumann, intrebat
fiind care este viitorul comunitatii din Timisoara, a raspuns ca
tinerii pleaca, natalitatea este aproape inexistenta in Banat, moartea
nu asteapta, daca se continua in acest ritm, evreii probabil vor
disparea definitiv din Romania, de data aceasta pe cale pasnica.
Pierderea rabinului Neumann a fost o lovitura grea pentru comunitatea
de aici dat, in timp, noi lideri au dus mai departe mesajul sau de
toleranta in spirit ecumenic.

Sinagoga din Iosefin
Doar de sarbatori si vineri seara sau simbata dimineata mai merg
credinciosii la sinagoga din Iosefin. Totusi, este cea mai vizitata, in
fapt, singura in care se mai tin intilniri religioase. A fost
construita in 1910, deci este cea mai tinara dintre cele trei
existente, acum, in orasul de pe Bega. Anul trecut, aici a fost gazduit
un eveniment devenit special in rindurile comunitatii din Timisoara,
din cauza numarului din ce in ce mai redus de membri: ceremonialul de
Bar Mitzvah al fiului lui Ioan Holender, directorul Operei de Stat din
Viena, plecat si el, ca atitia altii, din capitala Banatului. Dupa
multi ani in care acest ceremonial nu a mai fost practicat in
sinagogile din Timisoara, un nou tinar a implinit 13 ani si a fost
confirmat ca adult in cadrul comunitatii din care plecase tatal sau,
avind, astfel, posibilitatea, de atunci, de a sluji in temple de rit
mozaic. La eveniment, a oficiat un rabin din Berlin.

Cetatea si sinagoga sa
Este un monument ridicat in stil maur, intre anii 1864 si 1865,
folosindu-se planurile arhitectului vienez Ignaz Schumann. Exteriorul
are o fatada monumentala, pe care putem admira cele doua turnuri si
placajele cu placi ceramice de diverse culori, oferind o cromatica
placuta, dar si deosebita ochiului european, mai putin deprins cu
influenta maura in aceasta parte de continent. In interior are patru
ferestre mari si 24 mici. Orga a fost adusa aici in anul 1866. Din 1998
a fost conceput proiectul care se ocupa de restaurarea sinagogii din
cetate. Proiectul este urmarit de Societatea Filarmonica din Timisoara,
reinfiintata dupa Revolutie, iar ideea de creare a unei sali-auditorium
multifunctionale a avut o foarte buna primire. Primii pasi pentru
acreditarea acestui spatiu ca sala de concerte a fost facut, aici avind
deja loc primele manifestari sub semnul Euterpei.

O cladire stinghera
In 3 septembrie 1899, este inaugurata sinagoga din Fabric, dar traditia
templului in acel spatiu merge cu mai bine de jumatate de secol in
urma. Atit doar ca sinagoga care ocupase acel spatiu inainte devenise
neincapatoare. Constructia are elemente maure, prezinta o cupola
centrala si doua fatade. Aceasta constructie a beneficiat de o orga
Weganstein. Frumusetea acestei sinagogi poate fi admirata si azi, dar
senzatia apropierii ei bucura mai mult daca o privesti de la departare.
De aproape sar in ochi deteriorarea produsa de timp, copaceii care
cresc printre elementele arhitectonice, pe fatada, detaliile care
lipsesc prin caderea caramizilor, aerul de stinghereala al unei cladiri
extraordinare care parca se scuza de felul in care arata acum. Si, de
parca asta nu ar fi fost de-ajuns, pe cladire au aparut si texte scrise
ca grafitti, care dovedesc sfertodoctism din partea faptuitorilor, dat
fiind ca "goim" (cuvint folosit pentru ne-evrei) este deja un plural.
Un ciine-lup pazeste curtea sinagogii. Intrarea din fata are glilaje cu
lacat, iar dupa ele, inaintea portilor, troneaza valuri de moloz.
Undeva prin spate, in fiecare zi, putinii evrei se aduna, continuind
traditia sinagogii. Poate prin ei, prin incapatinarea lor de a exista,
si sinagoga din Fabric va fi, iar, cindva, mai mult decit o destinatie
pentru turistii nostalgici.


http://www.btt.ro/ro/903/1729/.html

Povestea unei comune din care evreii au disparut

Dupa expresia chipului melancolic, mintea ii
zboara la zapezile lui Undrea de altadata, cind ulitele inguste ale
satului erau doldora de zapezi, iar copiii o zbugheau iute de la scoala
spre casa, incaltati in opinci groase din piele de porc, pentru a-si
lepada ghiozdanele si a incepe pregatirile pentru "Buhai", "Capra",
"Caluti" si "Ursi". Acum, i-au ramas in memorie amintirile acelor ani.
Si nu doar atit. Gheorghe Puscuta poarta in suflet dulcea povara a
patru decenii de munca. Sute, poate mii de copilasi i-au trecut prin
mina, si au descifrat tainele buchiilor cartii, avindu-l ca invatator.
Este omul cu care poti discuta tot ce doresti despre ceea ce a fost si
ceea ce mai este acum in comuna Izvorul Berheciului. "Din cite am auzit
de la batrini, nu exista denumirea asta inainte. Izvorul Berheciului e
alcatuit din trei sate: satul Glod, aflat de la biserica pe partea
stinga, satul Cimbala, si satul Sclipota. In urma cu citeva sute de
ani, a venit pe aceste meleaguri un capitan de oaste, pe nume Botez,
care a mutat satul Sclipota de sub padurea lui Coroi, unde avea vatra.
Atunci i s-a schimbat si denumirea, devenind satul Botez. Mai tirziu, a
aparut denumirea de Tirgul Glodurilor. Numele de Tirg s-a dat probabil
din cauza ca martea se organiza un tirg celebru in zona, iar Gloduri,
deoarece primavara, cind se topea zapada, erau niste noroaie de-ti
ajungeau pina la genunchi. Abia puteai merge de greu de era. Abia in
martie 1968, odata cu noua reimpartire administrativa, s-a infiintat
comuna Izvorul Berheciului, iar termenul de �glod� a disparut.
Probabil, nu le convenea comunistilor", ne-a explicat invatatorul.
Povestea stiuta si nestiuta a comunei Izvorul Berheciului, pe care
Bunul Dumnezeu a rinduit-o sa-si duca existenta in aceasta zona a
judetului, se impleteste cu cea a unei comunitati disparute total din
zona. Este vorba de evrei, cei care au locuit aici pina la venirea
comunistilor. Chiar daca astazi, cind privesti casele saracacioase
rasfirate pe coclauri, socotesti ca vremurile au fost potrivnice
dintotdeauna pentru oamenii locului, lucrurile n-au stat asa mereu. La
Izvorul Berheciului existau birturi, existau negustori si o activitate
poate chiar mai dinamica decit cea din zilele de azi. In zilele de
tirg, la Izvoru se vindea inclusiv peste proaspat pescuit tocmai in
Dunare. "Se traia bine pe vremea cind erau jidani in comuna. Aveau case
lipite una de alta, cu deschiderea spre ulita. Dimineata trageau
obloanele, deschideau pravalia, iar seara o inchideau. Imi amintesc ca
traia un jidan, ii spuneam mos Avraam, care, in ziua cind era tirg,
aducea peste proaspat de la Galati. Mergea cu caruta citeva zile, numai
pentru a vinde peste la tirg. Il depozita in putini mari, acoperit cu
gheata, si cind sosea in comuna, era foarte bine pastrat. Incetul cu
incetul, dupa instaurarea comunistilor la putere, evreii au pleacat din
zona. Ultimul dintre jidanii care a parasit comuna a fost unul pe nume
Iosle. A plecat prin anii '50, pina la formarea CAP-urilor. Odata cu
parasirea acestor locuri, le-au disparut si casele. N-au mai ramas
decit vreo doua", ne-a povestit invatatorul Puscuta.



Evreii au fost primii care au modernizat actuala comuna Izvoru
Berheciului. Sau cel putin asa crede invatatorul. "Oamenii din sat se
impacau bine cu evreii. Datorita evreilor s-a emanciat aceasta comuna.
Tot ce era nou, modern, ajungea aici datorita lor. Nu existau probleme
de convietuire de nici un fel. Cind eram copii, mergeam in casele lor
pentru a le face focul si primeam tot felul de produse. Imi amintesc
ca, o data, ni s-au dat si roscove. Ce bunataturi pentru niste copii!",
ne-a mai spus Gheorghe Puscuta. O povestire interesanta era si cea
legata de taiatul gainilor. Povestire de care dascalul isi aminteste cu
oarecare umor. "Evreii nu taiau pasari. Cind voiau acest lucru, ii
chemau pe sateni. Nu o voiau taiata ca la noi, ci cereau sa i se taie
doar beregata. Unii dintre tarani, mai smecheri, profitau si bagau in
gitul pasarii o pana, pentru a lasa impresia ca gaina este bolnava. Si,
daca li se parea sau credeau ca animalul este bolnav, evreii nu-l mai
mincau si il luau romanii", ne-a zis invatatorul Puscuta. Amintirea
evreilor din Izvorul Berheciului s-a stins, la fel ca si sinagoga din
zona. S-au stins, din pacate, si traditiile populare din aceasta parte
a Bacaului. "Portul popular nu s-a mai pastrat de vreo 50 de ani
incoace. Cind eram copil, ma incaltam cu opinci, iar batrinii purtau
camasi lungi, de cinepa. Prin '62, cind am plecat la Bacau, la liceu,
si am prins moda orasului, am renuntat la costumul popular. Si, la fel
ca mine, si altii", a recunoscut Gheorghe Puscuta. Batrinul dascal se
gindeste acum sa scoata la lumina o monografie a comunei. Sint multe de
spus, iar dinsul considera ca trebuie scrise toate. Sa fie cu luare
aminte si spre invatatura urmasilor.


http://www.stirilocale.ro/bacau/Povestea_unei_comune_din_care_evreii_au_disparut_IDN54244.html

O seară minunată la Sinagoga neologă din Arad


http://animanews.com/index.php?option=com_content&view=article&id=3653:o-sear-minunat-la-sinagoga-neolog-din-arad-&catid=30:inf&Itemid=94
Corespondentul
Anima News, Bujor BUDA, transmite: Recent s-au împlinit 165 de când
marele rabin Aaron Chorin, la 76 ani, s-a stins din viaţă. „MARELE
RABIN” a schimbat obiceiuri şi cutume, a modernizat societatea
evreiască, transformând sinagoga într-un locaş de trăire spirituală.



A.Chorin – marele reformator – venit la Arad în 1789, citea din Tora
fără a scanda, punând accent pe textul biblic („ta’armei ha-Mikra”), cu
mult înainte ca acest lucru să fie discutat de către reformiştii
germani. Nu doar viaţa spirituală a modernizat-o rabinul reformator,
ci, în paralel a transformat şi atmosfera culturală a comunităţii
evreieşti din sudul Transilvaniei, apropiind-o de comunităţile
evreieşti central europeane.


În
Sinagoga neologă, un concert de factură neobişnuită a încântat
arădenii, prezenţi în număr mare. Preşedintele Comunităţii arădene, dl.
Ionel Schlesinger, în cuvântul de deschidere, a dedicat acest concert,
atât memoriei lui A. Chorin, cât şi Zilelor Aradul
Bujor Buda
ui,
ca o contribuţie a Comunităţii arădene la sărbătoare. Au fost prezente
personalităţi marcante, oficialităţi locale şi în spiritul tradiţional
de prietenie interetnică Î.P.S. dr. Timotei Seviciu, Arhiepiscop al Ar
Orchestra
adului, dar şi reprezentanţii celorlalte culte.
Toţi
cei prezenţi, şi toţi arădenii, trebuie să ştie că fără contribuţia
reformatoare a marelui rabin Aaron Chorin, o asemenea manifestaţie,
într-un templu evreiesc, nu ar fi fost posibilă.
Nu ar fi fost
posibilă, deoarece s-a interpretat muzică evreiască „lumească”, melodii
devenite clasice cu motive muzicale evreieşti, împănate subtil cu
acordurile unor şlagăre mondiale din vremea anilor ’30. O muzică pe
alocuri romantică, închinată iubirii, muzică de petrecere, de nuntă,
muzica bucuriei şi a păcii. Am închis ochii şi ascultând melodiile
cântate cu atâta dăruire sufletească, fantastic, m-am închipuit într-o
veritabilă sală de concert.

Î.P.S. dr. Timotei Seviciu împreună cu Ionel Schlesinger
Noutate
absolută în Arad. Pe undeva, urmarea Reformei din 1789, luaţi aminte la
componenţa orchestrei: dr. Juhasz Mate – orgă electronică, şeful
formaţiei, muzician desăvârşit; Matuska Timea vocal, originară din
Arad, cu timbrul catifelat; Markovits Zolt, prim rabinul comunităţii
Szeged, ce show-man...de atmosferă, solist vocal şi mânuitor de
instrumente ritmice; Hajnal Istvan conga.
Lumea a fost în extaz, s-a aplaudat continuu, zâmbetele şi uimirea s-au instalat pe feţele tuturor participanţilor.
În
fine, câte ceva despre orchestră. Dotare instrumentală de înalt nivel.
Cei doi solişti, „prim rabinul” şi cu Timea, armonie şi interpretare de
profesionişti, şeful formaţiei, creatorul armoniei, orchestraţie
inspirată, în ritmul tobelor lui "nea" Istvan, toate împreună m-au dus
cu gândurile departe, departe, pe Broadway.
În final, închei
mulţumindu-i lui IANO, vrăjitorul, cel care a făcut să avem în Arad o
comunitate atât de mare, dacă am lua în considerare mulţimea
evenimentelor pe care le creează.
Şi datorită lui, în Arad se petrece mereu câte ceva. (Bujor Buda, Anima News)

Rabinul Eliahu Caufman acuză Federaţia Comunităţilor Evreieşti: "A făcut din patrimoniu propria feudă”
Rabinul Eliahu Caufman din Israel declară că în
România grupurile religioase evreieşti nu au primit înapoi tot ceea ce
a fost naţionalizat şi confiscat înainte de 1945 deoarece Federaţia
Comunităţilor Evreieşti a făcut din patrimoniul sacru proprietatea sa.




Reporter: Cu ce ocazie aţi revenit în România ?
Eliahu Caufman: În primul rînd, pentru a
vedea care este situaţia cimitirelor evreieşti. Am primit nenumărate
petiţii din partea evreilor stabiliţi în străinătate privind
distrugerea cimitirelor şi lăcaşurilor de cult evreieşti. Am făcut mai
mult de 2.000 de km pentru a vedea care este situaţia cimitirelor
evreieşti din România.

Aţi participat la mai multe emisiuni televizate pe tema
salvării lăcaşurilor de cult. Care este situaţia cimitirelor şi
sinagogilor din România?
În Transilvania, la Crasna Petrova se găseşte un cimitir vechi
evreiesc. În fiecare an, dispar monumente din cauză că şi acesta este
transformat în teren agricol. Anul acesta am constatat că lipsesc zeci
de monumente, printre care un monument ce fusese renovat acum 3 ani. Nu
l-am mai găsit. Eu acuz Comunitatea Evreiască din Sighetul Marmaţiei şi
pe domnul preşedinte Markus, care se face că nu mai ştie ce este acolo.
El a primit multe plîngeri, dar nu a făcut nimic.
Acum un an, paznicul acestui cimitir a vorbit cu un afacerist din
Israel şi a spus că acesta trebuie să se înţeleagă cu Comunitatea
pentru a schimba destinaţia cimitirului. În Buciumi - Maramureş, am
găsit monumente evreieşti în pădure, la 1.000 de metri înălţime, unde
se ajunge foarte greu, neîmprejmuite, cu buruieni, neglijate de mulţi
ani. Totul e în paragină. Comunitatea Evreiască din Baia Mare nici nu a
răspuns la telefon. La Şomcuţa Mare, la Bucium - Sălaj şi la Tîrnăveni
am descoperit că monumente renovate acum cîţiva ani au dispărut. Un caz
şocant este cel al Cimitirului de la Podul Iloaiei, unde oasele sînt
vîndute la Universitatea din Iaşi cu 40 de dolari bucata.
"S-A TRANSFORMAT ÎN AGENT IMOBILIAR"
Aţi trimis la "Jurnalul Naţional" un Memoriu semnat de 20 de Mari Rabini. Cum comentaţi conţinutul Memoriului ?
La Dej, Federaţia şi Comunitatea Evreiască locală vor să transforme
Sinagoga, care este un locaş de cult evreiesc, în loc de distracţie.
Acest lucru s-a întîmplat în cazul multor altor sinangogi, cum ar fi
cele din Timişoara şi Bistriţa. Din această cauză, familia Panet m-a
împuternicit să opresc profanarea. Familia Panet doreşte să primească
înapoi sinagoga şi toate clădirile comunităţii care au fost ale ei,
pînă în 1945. Această mare familie, răspîndită în întreaga lume, are
documente doveditoare.
În alte ţări foste comuniste din Europa, grupurile religioase
evreieşti au primit înapoi tot ceea ce a fost naţionalizat şi confiscat
înainte de 1945. În România nu s-a întîmplat acest lucru, deoarece
Federaţia Comunităţilor Evreieşti a făcut din patrimoniul sacru
proprietatea sa.


De la precedentul interviu acordat "Jurnalului Naţional" şi pînă în prezent, autorităţile au luat vreo măsură în acest sens?
Nu s-a luat nici o măsură. Una dintre cauze este că Federaţia
Comunităţilor Evreieşti din România s-a transformat în agent imobiliar
şi nu se mai ocupă de activităţile religioase. Autorităţile româneşti
se ascund în spatele Federaţiei, considerînd că aceasta este o problemă
internă.

De ce credeţi că se continuă distrugerea acestor lăcaşuri şi
monumente de cult? Cine consideraţi că nu vrea să se rezolve această
problemă?
Vina este, în primul rînd, a Federaţiei Comunităţilor Evreieşti din
România. Multe firme imobiliare româneşti şi străine, precum şi oameni
politici şi primari sînt interesaţi ca patrimoniul sacru evreiesc să
devină obiect imobiliar. E vorba de o afacere estimată la mai multe
zeci de milioane de euro. De-aia există o aşa de mare înverşunare.
" AŞTEPT SĂ SE FACĂ ORDINE"
În privinţa
actelor de vandalism săvîrşite în Cimitiru Evreiesc din Şoseaua
Giurgiului, din Capitală, ştiţi cumva dacă Poliţia a soluţionat cazul,
sau dacă a prins făptaşul?
Cazul s-a închis şi e foarte suspect că nu s-a găsit nici un
vinovat. Şi mai suspect este faptul că Federaţia Comunităţilor
Evreieşti din România a muşamalizat totul. Întrebarea este: de ce
Poliţia nu i-a cercetat nici măcar pe paznicul Cimitirului şi nici
conducerea FCER?

Ce aşteptaţi de la autorităţilor române?
Eu aştept ca acestea să facă ordine şi să-i pedepsească pe cei
vinovaţi şi să nu se ascundă după vorbe. Asta îmi aminteşte povestea
unui poliţist care găseşte un hoţ într-o casă şi îi spune
proprietarului: "Nu vreau să-ţi rezolv problema, pentru că hoţul este
de aceeaşi naţionalitate cu tine".

Compendiu despre evreii din Romania, pina in 2010



Centrul pentru Studiul Istoriei Evreilor
din Romania (CSIER) si-a propus sa realizeze, pina in anul 2010, un
compendiu al comunitatilor evreiesti din tara noastra, prin care sa se
atenueze numarul scazut de lucrari istorice in acest domeniu, au
hotarit luni, 14 iulie, reprezentantii etniei, la seminarul
Comunitatilor Evreiesti din Romania prilejuit de Ziua CSIER.


„Ne punem problema directiei cercetarii noastre istorice, care
este foarte importanta, cu realizari de seama in 31 de ani de
existenta. Am ajuns la concluzia ca trebuie sa ne aplecam mai mult
asupra istoriei vietii comunitatilor evreiesti din Romania, in decursul
timpului. De asemenea, incercam sa cream, la un orizont de timp 2010,
un compendiu al istoriei vietii comunitatilor evreiesti asa cum sint
ele astazi”, a declarat, pentru Rompres, deputatul Aurel Vainer, presedintele Federatiei Comunitatilor Evreiesti din Romania.
Istoricii si scriitorii prezenti la seminar au subliniat importanta
publicarii de monografii si lucrari istorice despre comunitatile
evreiesti din Romania, in conditiile in care s-au mai pastrat foarte
putine documente originale evreiesti din Romania, oamenii de stiinta
recuperind sursele din inscrisuri romanesti care tratau problematici
legate de comunitatea evreiasca in diferite epoci.
Directorul Centrului de Studii Ebraice, prof. univ. Liviu Rotman, a subliniat, de asemenea, necesitatea studiului in arhivele din Romania, precum si importanta constituirii unei evidente a monografiilor despre comunitatile evreiesti din Romania aparute in Israel.
„Este nevoie de o cercetare ampla in fondurile de arhive din Romania, care, slava Domnului!, s-au deschis”, a spus Rotman.
Cu acelasi prilej, scriitoarea Lya Benjamin a prezentat cercetarea
„Sionismul la evreii din Romania”, evidentiind contributia evreilor
romani, inca din secolul XIX, la constituirea societatii evreiesti in
Palestina.
„In privinta contributiei evreilor din Romania la inceputurile
colonizarii Palestinei, se cuprinde perioada 1880, cind incepe aceasta
activitate, si merge pina la anul 1897, cind are loc primul Congres
Mondial Sionist, de la Basel”, a spus Lya Benjamin.

http://www.caleidoscop.org/Members/Marius/stiri/compendiu-despre-evreii-din-romania-pina-in-2010

Hartă furată de pe site-ul CIA. Dacă mă prind ăştia, am pus-o!

Suprafaţa: 20 770 kmp, adică cât
Cosntanţa, Suceava şi Vrancea luate împreună. Marii Califi ai celor
trei judeţe, Mazăre, Flutur şi Oprişan s-ar căca pe ei de râs dacă ar
şti pentru ce se bat arabii şi evreii în direct la CNN.

Fie vorba între noi, europenii şi
arabii au o grămadă de state, majoritatea dintre ele de enşpe ori mai
mari decât Israelul. Dacă şi arabii, şi europenii au zeci de state, de
ce să nu aibă şi evrei unul, fie el şi mic, înconjurat şi bombardat cu
rachete şi salamaleci suicidali?




Revenind la istoria reală, trebuie să spunem că:

• Prezenţa populaţiei evreieşti în Palestina este neîntreruptă de câteva mii de ani încoace, chiar dacă în număr extrem de mic
  
• Evreii s-au refugiat în Palestina nu numai în secolele XIX şi XX ci
  şi pe toată perioada evului mediu (dar tot n-au scăpat, i-au prins
  cruciaţii din urmă)
  
• De fiecare dată când evreii s-au refugiat în Palestina, nu au
  făcut-o de plăcere. Ori au fost expulzaţi, ori asta era singura lor
  şansă de a scăpa cu viaţă în faţa persecuţiilor, Inchiziţiei sau
  nazismului. Cei care au scăpat cu viaţă de mâna înarmată şi
  temperamentul mai nervos al creştinilor şi-au lăsat în urmă casa,
  istoria şi agoniseala a întregi generaţii
  
• În 1948 în Palestina trăiau circa 1, 2 milioane de arabi şi 600 000
  de evrei (în Ierusalim evreii erau majoritari încă de la sfârşitul sec
  XIX)
  
• Între 1948 şi 1970 peste 850 000 de evrei au plecat sau au fost
  expulzaţi din ţările arabe, care au început o politică de persecuţii
  împotriva evreilor, ca reacţie la formarea statului Israel (astăzi în
  Israel trăiesc cca 1,5 milioane de arabi – în statele arabe, din cca
  800 000 de evrei în 1948 s-a ajuns la sub 8 000 în 2008)
  
• Conform planului ONU din 1947, pe teritoriul fostei provincii
  britanice Palestina ar fi trebuit să existe două state: unul israelian
  şi unul arab. Statul arab ar fi fost format din Gaza şi West Bank.
  Arabii s-au opus acestui plan iar în urma războiului din 1947-1948,
  Gaza şi West Bank au fost ocupate de Egipt şi Iordania.
  
• Între 1948 şi 1967 aceste teritorii au fost sub administraţia a
  două state arabe şi cu toate astea nu s-a făcut nimic pentru crearea
  unui stat palestinian (egiptenii şi iordanienii nici n-au vrut să audă
  de un stat palestinian, cel puţin nu atâta timp cât aceste teritorii au
  fost ocupate de ei, imediat ce aceste teritorii au fost ocupate de
  israelieni, întreaga lume arabă şi-a reamintit de statul palestinian).
  
• După ce Israelul ocupă Gaza în 1967, în 1978 Egiptul renunţă prin
  înţelegerea de la Camp David la orice pretenţie teritorială asupra
  acestui teritoriu.
  
• În perioada cât a ocupat West Bank-ul, Iordania le-a acordat
  palestinienilor de pe acest teritoriu cetăţenie iordaniană, ca să uite
  de un eventual stat palestinian, în ciuda protestelor liderilor
  palestinieni.
  
• Actuala situaţie a West Bank-ului este neclară din punct de vedere
  legal: pe de o parte se consideră că este sub ocupaţie israeliană (deşi
  Israelul şi-a retras o mare parte din forţele militare din zonă), pe de
  altă parte, Israelul este singurul succesor al provinciei britanice
  Palestina, fiind singurul stat legal format pe teritoriul fostei
  provincii şi deci singurul care ar putea emite pretenţii legale asupra
  West Bank-ului. Regatul Marii Britanii a renunţat la Provincia
  Palestina în 1948 iar Iordania a renunţat la orice pretenţii asupra
  West Bank-ului în 1988, ceea ce face ca actualmente acest teritoriu să
  nu aparţină legal niciunui stat şi nici statutul său de teritoriu
  ocupat să nu fie prea clar (Israelul a ocupat West Bank-ul în urma
  războiului din 1967, când acest era teritoriu iordanian, însă între
  timp Iordania a renunţat la orice pretenţii asupra sa).
  
• Singura importanţă a Înălţimilor Golan e strategic militară, fiind
  o bază ideală pentru artilerie şi fiind extrem de greu de cucerit fără
  pierderi uriaşe. În 1967 au fost folosite de artileria siriană pentru
  bombardarea oraşelor israeliene. Iniţial guvernul israelian s-a opus
  atacării acestui teritoriu din cauza pierderilor pe care armata le-ar
  fi suferit. Ocuparea acestui teritoriu de către israelieni a fost o
  decizie impusă de necesităţi strict militare şi defensive (israelienii
  sunt în continuă defensivă din 1948 încoace, atât în faţa vecinilor
  arabi, care i-au şi atacat în 1948, 1967 şi 1973, cât şi în faţa
  teroriştilor deghizaţi în palestinieni amărâţi care dimineaţa îşi beau
  cafeluţa în Gaza, îşi iau sufertaşul cu mâncare, ziarul, brâul cu
  explozibil şi pleacă la muncă în Israel)
  
• Între 1948 şi 1967 atât Gaza cât şi West Bank au fost folosite ca baze de atac împotriva Israelului.
  
• Strategia militară israeliană se bazează pe mobilizarea întregii
  populaţii apte de luptă, atunci când situaţia o cere. Acest lucru nu e
  posibil pe termen lung (cineva mai trebuie să şi muncească). Astfel,
  pentru Israel este vital să aibă iniţiativa strategică la graniţe. Ceea
  ce înseamnă că, ori atacă primul în cazul în care statele din jur îşi
  masează armate la graniţă (cum s-a întâmplat în 1967, când israelienii
  au reuşit să distrugă la sol întreaga forţă aeriană egipteană – cea mai
  puternică din zonă şi să învingă armatele egiptene, iordaniene şi
  siriene, prost conduse, prost organizate şi luate prin suprindere, deşi
  mult mai numeroase şi mai bine echipate), ori ocupă poziţii de apărare
  strategice, care îi dau posibilitatea, în ipoteza unui atac al
  vecinilor, să aibă timp să-şi mobilizeze armata (asta ca să nu fie
  nevoie să o ţină mobilizată tot timpul, lucru imposibil dealtfel).
  
• Armata israeliană s-a retras complet din Gaza în 2005 însă aceasta
  a continuat să fie o bază de atac a Hamas, fie că e vorba de atacuri cu
  rachete, fie că e vorba despre atentatori sinucigaşi care se duc la
  muncă în Israel şi explodează în mijloacele de transport în comun sau
  în localurile publice din oraşele israeliene.
  
• Din considerente strategic militare, Israelul se opune unui stat
  palestinian complet suveran, cu armată şi toate celelalte ce decurg din
  suveranitate şi acceptă doar o autoritate autonomă, cu suveranitate
  limitată şi fără armată. În condiţiile în care Palestina ar avea
  armată, israelienii se tem că în eventualitatea unui atac, arabii ar
  reuşi ceea ce au încercat şi nu au reuşit în 1967: să taie Israelul în
  două în mai puţin de o oră (prin ocuparea teritoriului israelian dintre
  Gaza şi West Bank). Retragerea de pe Înălţimile Golan şi crearea unui
  stat palestinian cu armată proprie (aşa cum doresc arabii) ar lăsa
  Israelul în imposibilitatea de a se apăra în eventualitatea unui atac
  al vecinilor arabi, rămânând să se bazeze doar pe garanţia nucleară a
  USA, o garanţie greu de pus în practică (niciunui preşedinte american
  nu-i va veni prea uşor să ia o asemenea decizie, indiferent cât de
  solemn le-ar fi promis israelienilor asta). După retragerea din
  Vietnam, americanii au promis solemn şi au dat garanţii Vietnamului de
  Sud că îl vor sprijini militar şi financiar şi nu vor accepta un atac
  al nord vietnamezilor. Nu la mult timp după ce au făcut promisiunea,
  americanii au tăiat orice ajutor militar şi financiar către aliatul
  lor şi au asistat pasiv la invadarea acestuia de către armata nord
  vietnameză. Aşa că faza cu garanţiile americane nu prea ţine.
  
• Apropo de Vietnam şi intelighenţia occidentală, ciudat lucru e că
  după ce nord vietnamezii au cucerit Vietnamul de Sud şi au început
  persecuţiile asupra inamicilor politici (se estimează că peste 7
  milioane de vietnamezi au belit-o la Aiudul, Sighetul, Periprava şi
  canalul lor vietnamez) întreaga iubire a occidentalilor faţă de bravul
  şi martirul popor vietnamez a încetat. Nici media, nici woodstocii şi
  nici Jane Fonda nu au mai scos o vorbuliţă despre ceea ce se întâmplă
  în Vietnam (mă rog, Jane Fonda a scos o vorbuliţă, declarând că o
  meritau, fiindcă erau capitalişti privilegiaţi – asta vine în
  continuarea altei declaraţii monumentale a vedetei hollywoodiene: “Dacă
  aţi şti ce înseamnă comunismul, v-aţi ruga în genunchi să trăiţi în
  comunism”). Black-out-urile acestea de memorie le au occidentalii
  progresişti şi când e vorba de atentatele teroriste împotriva civililor
  israelieni. Cum dracu se face că atunci când civilii israelieni de
  toate sexele şi vârstele mor în atentate ale teroriştilor veniţi din
  Gaza, toată media, intelectualitatea progresistă şi pacifiştii din
  Occident întorc privirea în altă parte, iar în momentul în care
  israelienii reacţionează, toată lumea îşi pregăteşte isteria indignată
  şi batistele ude de lacrimi şi se arată şocată, ca şi cum atunci ar fi
  început istoria, cu atacul din senin al israelienilor asupra unor
  oameni nevinovaţi, care cântau la harpă şi dădeau boabe porumbeilor
  păcii.
  
• Ca şi România şi majoritatea statelor moderne din lume, Israelul e
  rezultatul înţelegerii între marile puteri, rezultatul unor negocieri
  internaţionale sau al vreunui tratat de pace şi nu al nu ştiu cărui
  drept istoric, popular sau divin. În primul război mondial România s-a
  aflat de partea învingătorilor şi Transilvania este parte a României în
  virtutea tratatelor semnate atunci şi nu în virtutea vreunui drept
  divin sau istoric.
  
• În perioada modernă, cea care contează, nu a existat vreun stat
  Palestina de sine stătător, stat care ar fi fost atacat sau ocupat de
  evrei. Nu a existat decât o provincie britanică (şi anterior, timp de
  sute de ani, otomană) iar reprezentantul legal al provinciei, singura
  entitate cu personalitate juridică în dreptul internaţional care putea
  decide asupra soartei Palestinei, era Marea Britanie. Care, împreună cu
  marile puteri şi ONU, a decis formarea a două state pe teritoriul
  acestei provincii. Actualul stat Israel e format pe teritoriu britanic,
  nu arab (de la cucerirea Palestinei de Otomani, arabii nu au mai avut
  nicio entitate statală pe acest teritoriu). Că arabii au refuzat oferta
  marilor puteri să aibă un stat care să fie succesorul legal al
  Palestinei, asta e treaba şi greşeala lor (pe ei nu îi interesează să
  existe un stat palestinian, pe ei îi interesează să nu existe un stat
  evreu). Dacă mâine arabii ar descoperi că în fiecare dintre ei
  sălăşluieşte un evreu mic, s-ar sinucide toţi în masă.
  

UPDATE. Dacă a avut careva dintre voi răbdare să ajungă până aici, are un bonus: Dan
Şelaru despre televiziunile româneşti, Gaza, Hamas pe post de Ştefan
cel Mare şi câte ceva despre relaţia Hitler-evrei în opinia televizată
a unei doamne de origine română.
Dacă n-aţi avut răbdare să ajungeţi până aici în primele patru zile,
nu-i nimic, mai aveţi încă trei la dispoziţie. Nu de altceva, dar o
săptămână nu mai postez nimic, până m-oţi ruga cu lacrimi în ochi să-l
scot. Dar nu mă las, până nu-l citiţi din scoarţă în scoarţă nu mai
postez nimic.
Nu scăpaţi, vă ascult, vă pun să scrieţi un comentariu, să faceţi
caracterizarea personajelor şi dacă mă enervez, vă pun s-o scrieţi şi
p-aia cu intelectualul interbelic inadaptat şi chinuit de alienarea
capitalistă.
NOTĂ. Nu accept comentarii antisemite. Pac, pac, le tai.
UPDATE 2. Soluţii de reducere a deficitului bugetar, soluţii pe care pompierii guvernamentali nu le vor adopta prea curând.



http://bleen.ro/2009/01/harcov-si-palestina-dacii-si-evreii/

Harcov şi Palestina. Dacii şi evreii.

Am urmărit zilele astea reacţiile din
ziare şi de pe bloguri vis-a-vis de conflictul din Gaza şi opiniile
general-populare despre evrei şi am tras două concluzii:

• Maghiarii din Sfântu-Gheorghe au tot dreptul să-i atace cu rachete pe prahoveni, buzoieni sau doljeni (depinde de raza de acţiune a rachetelor).
  
• Tot ceea ce se întâmplă acum vine din lipsa de imaginaţie religioasă a europenilor şi arabilor.
  N-au fost în stare să-şi imagineze şi ei o religie a lor, cât de cât
  originală, cu dumnezeii lor, profeţii lor, sfinţii, arhanghelii lor şi
  au pus ochii pe tot ceea ce au văzut, imaginat, interpetat, povestit şi
  scris evreii de-a lungul istoriei lor. Au pus ochii pe religia
  evreilor, le-au furat-o cu nesimţire, fără să-i doară în pix de
  drepturile de autor şi au transformat fostul teritoriu al evreilor în
  locurile lor sfinte şi le-au călărit mii de ani, uitând un lucru minor:
  toate sunt evreieşti, şi locurile, şi personajele, şi zeul suprem, şi
  fi-su, şi văr-su lu’ fi-su, şi îngerii, şi apostolii, şi toţi profeţii.
  Iar cele două tinere religii, isterice la început, specializate în
  exterminarea meticuloasă a infidelilor mai apoi, au început să le-o
  tragă evreilor şi la ei acasă şi pe unde i-au mai prins, din frustrare,
  invidie literară şi tot felul de superstiţii tâmpite.
  

În continuare voi explica şi argumenta mai pe larg cele două concluzii.

Iată justificările, avant la lettre,
ale unui posibil viitor Hamas condus de Verestoy (responsabilul cu
finanţarea şi logistica), Marko (intelectualul Mişcării) şi Frunda
(liderul spiritual):

• Maghiarii sunt majoritari în cele două judeţe (aşa-zisa Fâşie Harcov), această cartofo-palestină a României. Ok,
  poate n-or fi fost majoritari dintotdeauna, dar ce mai contează ce s-a
  întâmplat acum 1300 de ani? La urma urmei, cu o marjă de eroare de
  câteva sute de ani, arabii şi maghiarii au ajuns cam în acelaşi timp pe
  teritoriile în dispută, Harcov şi Palestina, în timp ce protopicioarele
  român şi evreiesc călcaseră mai demult pe acest două plaiuri dar,
  repet, n-o să ne întoarcem acum în timp, că dacă e s-o luăm aşa nici
  indo-europenii nu au prea multe drepturi istorice asupra Europei, având
  în vedere că nu au fost primii pe aici şi că au ocupat-o cam cu forţa
  (când patriarhatul i-a tras-o matriarhatului – d-aia astăzi îl avem pe
  Patriarhul Daniel şi nu pe Matriarha Daniela). Oricum, în ceea ce
  priveşte protopiciorul român există anumite dubii, nu de altceva dar
  cel al cărui protopicior călca acum 1300 de ani pe plaiurile
  harcoviene, nu avea să afle decât la o mie de ani de la moartea sa că e
  român, deşi în timpul vieţii habar n-a avut de chestia asta.
  
• Anterior lui 1918, Harcov nu a făcut niciodată parte din vreun stat românesc, cu
  excepţia momentelor de aur ale Daciei Romane, dar p-atunci nu existau
  români şi statul era roman fără esc iar î-ul din a nici nu fusese
  inventat. În schimb Palestina a făcut parte dintr-un stat evreiesc,
  chit că la un moment dat romanii au vrut să-i latinizeze şi pe ei şi să
  nască poporul evreio-roman. Nu le-a reuşit, aşa că s-au mutat la altă
  masă şi şi-au exersat metodele de agăţat cu alte popoare. Un bun
  exemplu e poporul dac (sau, mă rog, naţia getă, ca să dăm o tentă de
  heterosexaulitate situaţiei istorice şi să evităm şi cacofonia), în
  urma relaţiei născându-se poporul român. Cu această ocazie romanii şi
  dacele au constatat că se înţeleg bine la pat, chiar dacă pe limbi
  diferite şi chiar dacă, două mii de ani mai târziu, istoricii,
  economiştii şi antropologii vor ajunge la concluzia că nu e bine să
  faci popoare la beţie şi că latinizarea celor mai hoţi dintre traci nu
  e cea mai bună metodă anticorupţie.
  
• Sute de ani bune Harcovul a făcut parte din statul maghiar.
  Nominal însă n-a existat niciodată un stat numit Harcov. Fie vorba
  între noi, nici vreun stat numit Palestina nu a existat vreodată
  (oficial, cu numele de Palestina nu au existat decât provincii romane
  şi britanice, la 2000 de ani distanţă între ele). Nu a existat decât un
  teritoriu ale cărui limite geografice sunt vag definite (o bună parte
  din aşa-zisa Palestină se află în Iordania, Siria şi chiar Liban dar se
  pare că rachetele Hamas nu au o rază de acţiune atât de mare încât să
  ajungă până acolo). Ce se ştie însă e că numele respectiv vine de la
  filistini (greci) şi că prima atestare îi aparţine cui altcuiva decât
  lui Herodot (un istoric care e folosit chiar şi astăzi ca martor şi
  izvor de drept în disputele internaţionale dintre state sau în
  propaganda mai mult sau mai puţin naţionalistă).
  
• Ca şi Gaza, Harcovul e o zonă săracă şi izolată economic,
  fără ca ocupantul român să fi făcut ceva în ultimii 90 de ani pentru a
  îmbunătăţi viaţa oamenilor de acolo. Harcovul are totuşi un avantaj:
  maghiarii nu aruncă hârtii pe jos şi nici tot felul de chestii în aer.
  Drept pentru care, Harcovul arată mai bine decât Gaza. Dealtfel,
  nearuncatul în aer al chestiilor e şi motivul pentru care ocupantul
  român nu a închis graniţele Harcovului. În momentul în care vreun
  mustăcios pe nume Zoltan va arunca în aer autobuzul 368 în staţie la
  Răzoare sau când vreo unguroaică de 19 ani va exploda în Bamboo
  strigând “Attila rulz!” probabil că ocupantul român va închide
  graniţele Harcovului şi îşi va trimite generalii Puiu Iordănescu şi
  Gabriel Oprea la atac. Din fericire, la noi singura situaţie în care
  vreo unguroaică de 19 ani ar striga în Bamboo “Attila rulz!”, e când
  vede în parcare Q7-ele alb al numitului Attila, mijlocaş defensiv la
  Unirea Urziceni, amic al lui Poponeţ şi văr de al doilea al lui Boschet.
  
• Dacă hamaşii aruncă cu rachete, în condiţiile în care, aşa
  cum se vede în filmul lui Mel Gibson, evreii nu sunt cu totul străini
  de teritoriul disputat, de ce n-ar avea dreptul şi harcovii să arunce
  cu rachete, în condiţiile în care nu există nicio atestare istorică în
  Harcov (şi în general, în spaţiul carpato-danubiano-pontic) a cuiva
  care să se autointituleze poporul român, cel puţin până în epoca
  modernă (deci la câteva sute de ani după crearea Regatului Ungariei). Pentru
  cine n-a văzut filmul lui Gibson, fac un mic rezumat: soldaţii romani
  crucifică la un moment dat un evreu născut în perioada aglomeraţiei din
  hypermarketuri din mamă evreică şi tată natural şi care vorbea în
  citate din Noul Testament. Respectivul mai avea un văr, evident tot
  evreu, care deasemenea, vorbea în citate din Noul Testament. În film
  mai apar şi alţi evrei, printre care şi Maia Morgenstern. Anyway, ideea
  e că prin zona respectivă colcăia de evrei şi evident, de romani (ăştia
  erau peste tot – nu poţi să faci un film despre perioada respectivă
  fără să apară şi ei).
  

Mică istorie alternativă.

În anul de graţie 106, numitul Traian
cucereşte Dacia, însă în ciuda eforturilor sale şi ale împăraţilor care
îi vor urma, Imperiul nu reuşeşte să romanizeze populaţia locală. Ba
chiar mai mult, dacii se revoltă în nenumărate rânduri, ceea ce îi face
pe romani să decidă expulzarea tuturor dacilor care au scăpat de sabia
scurtă dar vioaie a ocupantului. Însă reuşesc doar parţial şi câţiva
daci rămân de prăsilă.

După o perioadă ceva mai ambiguă din
punct de vedere istoric, perioadă în care prin zonă apar tot felul de
ostrogoţi (de la care ne-a rămas celebrul ostropel), vizigoţi,
pecenegi, cumani, bizantini, huni şi o grămadă de slavi, apar şi
maghiarii (la puţin timp după ce în altă parte a lumii arabii cuceresc
de la bizantini teritoriul numit mai târziu la CNN, Palestina).

Între timp, Gerula, un intelectual
vizionar dar cam exaltat şi nerealist, crucificat de romani cu câteva
sute de ani în urmă, devine celebru în toată lumea, dând naştere
religiei pe care noi astăzi o numim gerulism (vezi şi Evanghelia după
Varză, Barză, Brânză şi Mânz). Paradoxal sau nu, deşi toată lumea
cunoscută (Mel Gibson încă nu-i descoperise pe mayaşi), se închină la
Cartea de Istorie a dacilor şi la susnumitul Gerula, despre care se
ştie că e făcut de o daco-getă cu Gebeleizis, şi deci e cel puţin 50%
dac, urmaşii acestuia nu au o soartă prea fericită şi mai toţi le-o
trag din toate poziţiile, pe unde-i prind. Dealtfel, şi respectivul
Gebeleizis, cât ar fi el de zeu, tot dac e. Întortocheate sunt căile
istoriei religiilor, de ce o fi ajuns Dumnezeul tuturor Gebeleizis, un
zeu local al triburilor dace şi n-a ajuns Iahve, de exemplu, un zeu
local al triburilor evreieşti, nu se ştie. De unde se poate trage
concluzia că şi zeii se pot rata în carieră.

Revenind, la poporul ales din mica
noastră istorie alternativă, adică la daci, aceştia când nu sunt arşi
pe rug sunt expulzaţi din mai toată Europa iar când ajung acasă li se
explică cu frumosul şi sabia că nu pot sta aici din cauză că acesta
este un teritoriu sfânt pentru actualii proprietari, maghiarii. Care
deşi au un profet al lor, de concepţie internă, Verestoy, celelalte
personaje ale religiei lor, monozeul, mama lui Gerula, Gerula însuşi,
sfinţii, îngerii şi alte notabilităţi sunt luate în franciză de la daci.

Mai mult decât atât, şi restul lumii
cunoscute, adică toată Europa, consideră teritoriul respectiv ca fiind
sfânt, drept pentru care, după ce dacii sunt expulzaţi din teritoriile
sfinte ale Europei, unde sunt consideraţi venetici, europenii le
explică, evident, cu frumosul, că nici acasă nu se pot duce, deoarece
şi fosta lor casă e tot teritoriu sfânt al europenilor. Şi uite aşa
toată distracţia asta ţine vreo două mii de ani: du-te-n colo, nu, nu
acolo, nici acolo, al meu, al meu, nope, şi ăla tot al meu e, nu pune
mâna pe aia, nici pe aia, ieşi afară, ba nu, nici afară nu e bine, nu
veni încoa dar nu te duce nici încolo etc etc

La un moment dat sistemul acesta de
gândire se coace, ajunge la maturitate şi vine cu soluţia finală la
problema logică: dacă cineva nu are voie nici acolo, nici aici, atunci?
Soluţie finală care cu largul concurs al tuturor europenilor e cât pe
aci să reuşească. Cert este că după ce europenii sunt cât pe aci să-şi
vadă visul cu ochii, rămân chiar şi ei îngroziţi de punerea în practică
a acestuia şi, cel puţin la nivel declarativ, se mai liniştesc şi
încearcă şi alte soluţii, una dintre ele fiind crearea unui stat pentru
foştii subiecţi ai Inchiziţiei şi soluţiei finale.http://bleen.ro/2009/01/harcov-si-palestina-dacii-si-evreii/

Furt la sinagogă
Un tânăr a fost arestat, iar un altul este cercetat în stare de
libertate, după ce au furat şase statuete şi mai multe ornamente, toate
din bronz, din sinagoga comunităţii evreieşti din Iaşi, bunurile fiind
recuperate de către poliţişti.
Potrivit unui comunicat al Poliţiei
Judeţene Iaşi, un tânăr de 18 ani, din comuna ieşeană Schitu Duca, şi
un adolescent de 15 ani, din oraşul Săveni, au pătruns în interiorul
sinagogii mari a comunităţii evreieşti din Iaşi, furând şase statuete
din bronz şi mai multe ornamente, tot din bronz, acestea cântărind în
total 350 de kilograme.

Conduc evreii lumea?
Un ziar din Romania a inceput sa republice „Protocoalele inteleptilor Sionului”. Acest fals antisemit grosolan este analizat de catre William Totok, jurnalist Deutsche Welle.
Despre maladia antisemitismului si cum se manifesta
ea in Romania aflam amanunte inedite dintr-o revista germana on-line
realizata si editata la Berlin intre altii de William Totok,
relateaza Deutsche Welle. Tot el a semnalat in Germania ca o gazeta
romaneasca a inceput, mai nou, sa republice asa-zisele „Protocoale ale
inteleptilor Sionului", grosiera falsificare datorata Ohranei tariste.
Inventata in Europa, importata in Rusia (unde a fost publicata
pentru prima oara, si-anume la Sankt Petersburg) si exportata apoi in
Germania, scrierea cu pricina pretinde a stii ca evreii ar complota ca sa conduca lumea.
Desi plagiat al unei satire politice, "Protocoalele" au fost luate in
serios si au facut cariera sub nazisti. Infecta cartulie a devenit unul
din principalele suporturi ideologice ale Holocaustului.
Evident, ne-ar putea lasa indiferenti republicarea a ´nspea mia oara
a unor asemenea gogosi, in fond ordinare, daca in timpul celui de-al
doilea razboi mondial nu si-ar fi facut, fie si indirect, efectul
cataclismic de a duce la asasinarea a sase milioane de evrei europeni.
In Romania (precum si in teritoriile administrate de trupele romane)
in care generatii intregi de extremisti proto- si neolegionari au
invatat abecedarul urii din paginile „Protocoalelor”, au fost ucisi, potrivit istoricilor apuseni, peste 250.000 de evrei.
Pe de alta parte, orice om cu scaun la cap stie ceea ce toti
istoricii importanti au dovedit in repetate randuri in mod
indubitabil, si-anume ca scrierea cu pricina este o fantasmagorie ieftina, izvorata din prejudecati antisemite.
Bunul simtul ne conduce la aceiasi concluzie. Daca evreii ar fi
condus lumea, ar mai fi fost ei, milenii la rand, victimele predilecte
ale mai tuturor tiranilor? Orice om cu scaun la cap mai stie ca ziarele
o duc mai rau decat oricand, ca duc lipsa de cititori si de publicitate
si au nevoie ca de aer de o marire a tirajelor. Din acest motiv unele
gazete s-ar putea sa creada ca se pot prevala de libertatea presei
si isi vor inlesni viata prin tiparirea unor astfel de mizerii jalnice,
devreme ce teoriile conspirationiste continua sa fie la mare pret. Or,
intre aceste teorii conspirationiste „Protocoalele” joaca rolul de rege
chior in tara orbilor.
Dat fiind insa ca jocul cu focul e periculos, cit timp mai exista
destule fiinte mai putin informate, care se lasa lesne prostite, e
imperativ ca asemenea aventuri publicistice sa aiba urmarile ce li se cuvin. Ideal ar fi, desigur, ca toti cititorii publicatiei cu pricina sa inceteze s-o mai cumpere.
Intrucat insa atari boicoturi nu se produc spontan, este extrem de necesar ca si autoritatile sa reactioneze adecvat la
incalcarea legii, sa nu ignore raspandirea unor falsuri ce instiga la
ura de rasa si religioasa si sa aplice legea in modul cel mai ferm, se
arata in comentariul Deutsche Welle.

Expoziţie de fotografii dedicată evreilor

Biblioteca Judeţeană "Gheorghe Şincai" Bihor Oradea organizează, în luna octombrie 2009, o expoziţie care va aniversa
moştenirea culturală lăsată de către importanta comunitate evreiască
interbelică în memoria oraşului nostru. Momentul este unul simbolic:
trecerea a 65 de ani de la desfiinţarea ghetoului din Oradea şi
deportarea celor închişi acolo spre o destinaţie fără întoarcere. Expoziţia
îşi doreşte, pe cât posibil, să evoce, sub forma unor fotografii şi a
unei aplicaţii multimedia, ceea ce a câştigat în cultură, arhitectură
şi ambianţă socială, iar mai apoi, ceeea ce a pierdut comunitatea
orădeană prin dispariţia a aproape unei treimi din populaţia oraşului
în decursul verii anului 1944. Pentru a duce la bun sfârşit acest
proiect, Biblioteca doreşte să facă un apel către cei care doresc să se
alăture acestui demers, prin punerea la dispoziţie, exclusiv pentru
scanare, a unor materiale fotografice din perioada pre-1944,
referitoare la orice aspect din viaţa comunităţii evreieşti din Oradea.
Orice fel de materiale sunt binevenite, atâta timp cât se poate oferi
şi o descriere a subiectului.
Se prea poate ca acest proiect să nu
poată oferi o privire exhaustivă asupra vieţii comunităţii evreieşti
din Oradea, însă, pentru a onora memoria celor ucişi, el ne este, nouă,
în calitate de comunitate, extrem de necesar.

http://www.crisana.ro/stiri/actualitate-13/expozitie-de-fotografii-dedicata-evreilor-82337.html

La restaurant cu Peter Imre: O Legenda in devenire


Cred ca am gresit atunci cand am spus ca nu exista niciun restaurant evreiesc in Bucuresti
si tare m-am bucurat cand am aflat ca s-a deschis unul. Insa bucuria
mea nu are nicio legatura cu vreun sentiment in plus sau in minus fata
de poporul israelian. Su


In mod evident,
evreii au caracteristici specifice ca popor, dar bucataria nu e
neaparat una dintre acestea - gastronomia israeliana e
mediteraneeano-orientala, usor de confundat cu cele din zona, cu
bucataria araba in general: si ei au hummus, lipii, multe specialitati
din carne de oaie etc.
Ceea ce face insa mancarea lor diferita este fabuloasa varietate de
bucatarii evreiesti etnice - minoritatea evreiasca din fiecare tara are
cate ceva special.

Sigur ca au mancaruri comune, care asigura
continuitatea bucatariei, pe baza religiei lor - kosher si alte lucruri
specifice, precum solet, un fel de mancare fabulos din fasole cu boabe
mari bine scazuta, cu ou fiert si cu carne de gasca afumata. Dar e si
cate ceva original, diferit: evreii rusi aveau specificul lor,
bucataria evreiasca din Ungaria este o capodopera, samd. Bineinteles ca
toata mancarea lor e imbibata de traditie, de religie - ce, cum, unde,
cand. Au reguli foarte bine stabilite. In Ungaria, si astazi, cele mai
bune restaurante evreiesti sunt pe locul ghetoului, in jurul sinagogii.

Restaurantul nostru se numeste Legenda si are cateva plusuri, dar si
minusuri. In primul rand, nefiind un restaurant kosher, nu lasa mult
loc de manevra pentru evreii traditionalisti. Pe de alta parte, exact
pentru ca nu este kosher are o mare deschidere pentru cei care isi
doresc sa cunoasca traditia culinara a israelienilor. E un restaurant
israelian modern, unde nu auzi Havana Ghila, ci muzica moderna. Aici
parca nici televizorul instalat oarecum mai discret pe un perete nu e
atat de deranjant. Spun "oarecum" pentru ca, daca ar fi dupa mine, as
inchide toate restaurantele care includ teveuri si efemuri. Pe baza
asta a multi-decoratiunilor, de ce sa nu punem si un pat, ca sa ne
satisfacem toate poftele in acelasi timp...
Trebuie totusi sa admit ca, pentru etnia lor, altfel recunoscuta pentru
mercantilism, cantitatea de reclama este destul de redusa. Si aici e
loc de mai bine, insa atmosfera generala e placuta. Poate as elimina
multitudinea de placute cu citate din Murphy.
Restaurantul devine si mai placut atunci cand se aduce macarea - Mixt
Ierusalim e un amestec foarte inspirat de bucatele din piept de pui,
ficatei si inimioare, bine rumenite, care nu inoata nici in ulei, nici
in vreun sos, ci se bazeaza pe fragezimea carnii si pe melanjul de
mirodenii. Blinces sunt un fel de clatite, care merg foarte bine si pe
post de antreu, si ca fel principal - umplute cu ciuperci de padure si
acoperite cu mult parmezan sunt apoi date la cuptor, de unde vin
fierbinti, intr-un sos de smantana si ciuperci. Foarte bune si blinces
umplute cu cartofi si acoperite cu smantana si parmezan. A fost o
surpriza placuta sa constat ca, intr-un loc fara mari pretentii,
parmezanul e parmezan adevarat, nu din plic, iar ciupercile sunt din
acelea nobile, de padure, in niciun caz de la conserva. Iar pitta e
facuta in casa, spre deosebire de restaurantele arabesti si libaneze,
chiar si cele mai de varf, care insa recurg la lipiile de la
supermarket, pe care le incalzesc la cuptorul cu microunde.
Desi m-au avertizat ca aduc pateul de ficat putin mai tarziu, parca a
durat ceva mai mult de atat (sau imi era mie tare foame), avand in
vedere ca l-am mancat la felul doi, desi era antreu. Dar a meritat,
pentru ca am avut parte de un veritabil pateu de casa, din ficat de
gasca, amestecat cu ceapa si cu albus de ou si servit cu dulceata de
ceapa. Alaturi, castraveti de vara reci, acrisori si putin iuti, cat sa
fie mai interesanti.
Extraordinar de gustos. La Legenda e o bucatarie fara fasoane, de casa,
dar extrem de gustoasa, pentru care merita sa vii pana pe Mihai
Eminescu. Care de altfel s-a mai ridicat datorita acestui restaurant,
nu mai e chiar asa o catastrofa. Adevarul e ca nimeni nu stie sa
prepare ficatul ca evreii - la ei e macare nationala, ca de altfel tot
ce inseamna gasca, de la gatul de gasca umplut pana la celebra pastrama
de gasca. Numai israelienii sunt in stare sa faca asa ceva. Mai sunt
cateva lucruri pe care numai evreii stiu sa le faca, dar o sa le
enumeram altadata. Insa, fiind intr-un restaurant evreiesc, nu ma pot
abtine de la un banc cu Itzak. Care, dupa ce petrece ceva timp intr-un
local, iese de acolo ametit bine, in toiul noptii. Prin urmare, se
ciocneste cu un stalp de telegraf. Dupa impact, Itzak, amarat, cu
tristete prelunga se uita la stalp si exclama: "Antisemitule!".
Dar daca mancarea este buna, totul se iarta. Profesorul Haim Weizman,
in ziua in care a fost ales presedintele Israelului a fost intrebat de
bucatarul restaurantului unde lua masa "Cum doriti sa ma adresez
domniei voastre, domnule profesor sau domnule presedinte?" La care
Weizman a raspuns: "Daca supa e buna, nu are importanta".
Sunt convins ca traim intr-o epoca in care toata lumea poate sa-si
gaseasca locul, iar frumusetea consta tocmai in diferente. Ca politica
romaneasca - unitate in diversitate. Apropo de politica noastra, l-am
vauzt pe baiatul asta, consilierul marelui om, intr-o emisiune
televizata. Avramescu sau nu stiu cum il cheama isi exprima
platitudinile politice cu suficienta omului care a venit cu tablele de
pe Munte (daca tot suntem intr-un restaurant evreiesc, sa profit la
maximum de orice referinta). Tare dadea de inteles ca seful lui este
Salvatorul, iar el - vocea Salvatorului. Dupa parerea mea, e doar un
zgomot de posterior.
Dar vai - e lipsit si de consistenta. In acelasi timp, observ ca, din
corul intelectualilor aplaudaci a ramas doar un quartet de corzi (sau
coarde). Dar cu o virilitate in limba mult peste media anilor
pre-revolutionari. Membrii fostului CC ar fi fost mandri sa aiba
asemenea modele. Si tot apropo de politica, se spune ca, atunci cand
doi deputati merg la cantina Casei Poporului, nu se intreaba "Ce mancam
azi?" ci "Pe cine mancam azi?".
Revenind la Legenda noastra, cred ca in acest restaurant mancarea buna
e actorul principal si nu apartenenta etnica. Am consemnat ca e
specific israelian doar ca sa stie lumea ca avem si asa ceva in
peisajul gastronomic. Iar mancarea face toti banii - si mai mult.
Desertul a fost o incununare - clatitele cu branza si stafide sunt
inegalabile si cred ca reunesc toate stafidele Ierusalimului. Excelent
si parfait-ul facut tot in casa.
Legenda e un restaurant care nu face discriminare - e mancare care
poate fi apreciata si de evrei, si de goyim, iar la capitolul bauturi
racoritoare au si de la unii, si de la ceilalti. Si din nou revenim la
acea zicala - care e de fapt realitate, ca un restaurant etnic e cu
adevarat bun atunci cand e frecventat de neamul respectiv. Ceea ce se
intampla la Legenda.

Str. Mihai Eminescu nr.156. Rezervari la: 021 / 212 21 13

http://www.zf.ro/dupa-afaceri/la-restaurant-cu-peter-imre-o-legenda-in-devenire-3176012/

Israel: Originare din România, ucise şi tranşate



Un
dublu asasinat, ale cărui detalii macabre au fost date publicităţii de
Poliţia israeliană, a fost dezvăluit de presa din Israel, după
arestarea presupusului asasin. Victimele sunt două femei originare din
România, potrivit Poliţiei.
Eli Pahima (59 de ani), din oraşul israelian Bat Yam, a fost arestat
zilele trecute, fiind bănuit de a le fi ucis pe Beatrice Radov (62 de
ani), prietena lui, şi pe fiica acesteia, Denis (36 de ani), cetăţene
israeliene, originare din România, ale căror cadavre ciopârţite au fost
descoperite în urmă cu două săptămâni. Pahima avea o relaţie amoroasă
cu Beatrice Radov de mai multă vreme, vizitând-o pe aceasta deseori în
apartamentul său din Ramat Gan, precizează Jerusalem Post. Cadavrul
mutilat al acesteia a fost descoperit la 12 august într-o pubelă care
fusese incendiată. La două zile după descoperirea macabră, la nord de
Natanya a fost descoperit cadavrul ciopârţit al fiicei victimei, Denis.
Cadavrul acesteia a fost aruncat în apele râului Alexander, potrivit
Anima News.

Unitatea specială de poliţie Lahav 433, precum şi o
unitate pentru crime grave, naţionale şi internaţionale, au reuşit să-i
dea de urmă lui Pahima în nordul Israelului, după ce l-au localizat
datorită telefonului mobil, cu ajutorul căruia efectuase un apel chiar
din apartamentul victimei, potrivit Jerusalem Post.

Se pare că
Pahima a considerat că nimeni nu va observa dispariţia celor două
femei, deoarece ele emigraseră din România fără alte rude. Poliţia
consideră că Pahima a ucis-o pe prietena sa deoarece voia să pună mâna
pe casa pe care aceasta o cumpărase în urmă cu un an în oraşul Ramat
Gan.

Luni, Pahima a fost prezentat tribunalului din Ramle,
pentru o primă audiere. Încă de la intrarea sa în sală, presupusul
asasina a protestat, în cele din urmă fiind evacuat. Avocatul său, Oren
Shpekman, a negat orice acuzaţie care s-ar fi formulat la adresa
clientului său, argumentând cu faptul că Poliţia nu are baze solide
pentru a face legătura între cele două crime şi suspect, precizează
Jerusalem Post.

Din dovezile prezentate de poliţie în cadrul
dezbaterilor de la tribunal reiese că individul, care este de meserie
fierar, a tăiat corpul victimelor cu un ferestrău. Potrivit Poliţiei,
cele două femei au fost ucise în apartamentul lor de pe strada Sokolov
din Ramat Gan. Când au fost descoperite, cadavrele erau tăiate în
bucăţi. Lipseau însă capetele şi unele organe ale victimelor. S-a
constatat de asemenea că Pahima are relaţii şi cu o altă femeie din
oraşul Bat Yam, precizează, la rândul său, Anima News.

Pahima
este divorţat şi are patru copii. Judecătorul a prelungit arestul
preventiv al acestuia până la 27 august şi a notat în decizia sa:"Am
constatat un anumit număr de contradicţii între primele declaraţii ale
suspectului şi cele obţinute în timpul interogatoriului". El mai
notează, însă, şi faptul că raportul Poliţiei nu oferă, deocamdată,
"dovezile unei legături directe între acuzat şi cele două crime".

Pe
parcursul anchetei, Pahima a susţinut că în urma atentatului terorist
care a avut loc în oraşul israelian Naharya, în 1974, în care sora sa
şi trei dintre copiii acesteia şi-au pierdut viaţa, el ar fi suferit o
puternică traumă, după ce a transportat cadavrele nepoţilor lui de la
locul atentatului. Familia sa a înaintat însă o cerere Poliţiei, în
care solicită să nu fie publicat numele surorii ucise în atentat,
informând, totodată, că Pahima nu s-a aflat la locul atentatului şi că
de mai mulţi ani răspândeşte aceste minciuni. Vecinii lui Pahima afirmă
însă că acesta s-a aflat la locul atentatului şi a ajutat la evacuarea
răniţilor şi a celor ucişi, de atunci devenind violent, adaugă Anima
News.

Poliţia continuă să caute capetele şi alte organe lipsă
ale victimelor, da şi ferăstrăul cu care se presupune că au fost
tranşate cadavrele.

Expoziţie de fotografie a artistei Yehudit Matzkel


Institutul Cultural Român din Tel Aviv verniseaza, în data de 27 august 2009, orele 18:00, expoziţia DUNAM, aparţinând artistei israeliene de origine română Yehudit Matzkel, transmite Romanian Global News citand un comunicat de presa.






Născută
în 1952 în România, Judith Matzkel a studiat artele plastice şi
fotografia la Facultatea de Artă a Universităţii din Tel Aviv, la
Institutul de Artă Bat Yam şi la Beit Berl College, Kfar Saba.



A
deschis numeroase expoziţii personale în muzee şi galerii din Israel,
în colaborare cu prestigioşi curatori, a participat la expoziţii
internaţionale de grup/colective, iar lucrările sale pot fi întâlnite
în colecţii private sau publice din Israel şi din alte ţări. Până acum,
creaţia artistei Yehudit Matzkel nu a fost cunoscută în România.



DUNAM
propune o selecţie din creaţia mai recentă a artistei, o retrospectivă
a ultimilor zece ani din activitatea sa. Lucrările propun o serie de
imagini din natură, aproape neatinsă de prezenţa omului, un dialog paşnic, o simbioză între natură şi obiectele retrase din civilizaţia umană în grădină.



Expoziţia va fi deschisă în perioada 27 august-30 septembrie, de luni până vineri, între orele 10:00 - 15:00, la sediul Institutului Cultural Român din Tel Aviv, B-dul Shaul Hamelech nr.8, etaj 6.

H. C. - Nu, iar Dionisie Lupu era o stradă mai luxoasă, mai boierească. Pe 8

decembrie 1941, când americanii au intrat în război, am văzut de la fereastra clasei cum

funcţionarii ardeau anumite hârtii înainte de a părăsi ambasada.


&nb

sp; M.L.M. - Să ne întoarcem la anii’40-’41. Aveaţi 13 ani. Ce vă mai

amintiţi?




; H. C. - Multe. Abdicarea regelui Carol în septembrie, rebeliunea legionară

în ianuarie.


&nb

sp; M.L.M.: - Povestiţi-ne.




; H. C. - La începutul lui septembrie, mă întorsesem de la cinematograful

„Eurofilm” unde văzusem aventurile lui Robin Hood şi am aflat la ştiri, la radio, că regele

Carol a abdicat şi un nou guvern era în formare, cu generalul Ion Antonescu şi Horia Sima, şeful

partidului legionar „Totul pentru ţară”. În primele trei luni, persecuţiile au fost

intense, iar legionarii s-au răsculat pentru prima oară în noiembrie ’40. Au mers la Jilava, unde au

ridicat foşti demnitari ai lui Carol întemniţaţi, i-au dus într-o pădure,

împreună cu savantul Nicolae Iorga, care fusese arestat din primele zile ale guvernului Antonescu, unde i-au

masacrat.


&nb

sp; M.L.M. - Cum aflaţi despre aceste evenimente?




; H. C. - Prin radio şi ziare. Vreau să vă dau un exemplu de eveniment care mi-a

rămas adânc în memorie, tipic radiofonic. În 21 ianuarie 1941 legionarii au făcut o rebeliune

în regulă, sperând să fie ajutaţi de Hitler. Antonescu i-a lăsat să taie şi

să spânzure timp de trei zile, după care, având binecuvântarea noului ambasador german la

Bucureşti, von Killinger, a reacţionat şi a înăbuşit rebeliunea legionară. Îmi

aduc aminte că în prima zi, când legionarii au ocupat postul de radio Bucureşti, o voce „cu

sânge şi fier” a rostit o frază: „În curând, toată greco-jidovimea din

ţară va simţi tăişul paloşului legionar”. Vă daţi seama, ce am simţit eu,

în dublă calitate de „grec şi evreu”! Trei zile după, când postul de radio a fost

eliberat din mâinile legionarilor, cineva a citit o proclamaţie a generalului Antonescu care spunea:

„Români! Staţi liniştiţi la voi acasă! Nu ieşiţi pe stradă! Armata

română va apăra pe toţi cetăţenii fără deosebire de rasă sau de religie sau de

origine etnică!”


&nb

sp; M.L.M. - Domnule Carasso, de ce credeţi că legionarii îşi aleseseră ca

„ţinte” grecii şi evreii?




; H. C. - Ambii erau consideraţi exploatatori comerciali. Grecii îşi datorau

„reputaţia” pentru că timp de un secol Principatele Româneşti fuseseră conduse de

prinţi fanarioţi, care îşi cumpărau tronul de la Poartă pe „tribut”, iar acesta

era răscumpărat cu vârf şi îndesat din exploatarea poporului. Pe de altă parte, aceiaşi

prinţi fanarioţi şi-au trimis odraslele la Paris, de unde s-au întors cu ideile revoluţiei

franceze care au dat roadele lor în 1848.




; M.L.M. - Iar evreilor?




; H. C. - Faptul că între cele două războaie mondiale, prin realipirea

teritoriilor din Transilvania, Bucovina şi Basarabia în 1918, numărul lor se triplase, ajungând la

aproximativ 750.000, în loc de 230.000 câţi erau înainte de primul război mondial.


&nb

sp; M.L.M. - În septembrie 1940, după cedările teritoriale din 28 iunie către URSS,

din 30 august către Ungaria şi 7 septembrie către Bulgaria, puteţi aprecia, numeric, ce însemna

comunitatea dvs de evrei?




; H. C. - Încă şi până astăzi, graniţele României

pot fi considerate ca aparţinând geometriei variabile. Prin acest fapt, populaţiile sunt greu de stabilit.

Totuşi, în teritoriile cedate locuiau aproximativ 350.000 de evrei, 150.000 în Transilvania şi peste

200.000 în Basarabia şi Bucovina. Se poate considera că numărul evreilor rămaşi

în Vechiul Regat şi Transilvania de Sud era de ceva mai mult de 400.000. În Cadrilater, numărul lor

era neglijabil.


&nb

sp; M.L.M. - Să revenim la rebeliunea legionară. În familia dvs, printre prieteni sau

vecini, vă amintiţi de o situaţie nefericită provocată de legionari?




; H. C. - Vreau să vă relatez o situaţie. Nu am trăit-o personal, dar mi

s-a spus că în cartierul evreiesc, în acele zile erau instalaţi mulţi soldati nemţi care se

înţelegeau bine cu populaţia evreiască, făceau conversaţie. Legionarii îşi

propuseseră să treacă prin foc şi sabie cartierul. Dar, au avut surpriza ca cel puţin pe una din

străzile cartierului să găsească la capetele străzii două baterii germane, care îi

aşteptau, împiedicându-i să masacreze populaţia. Este poate unul dintre motivele pentru care

numărul evreilor asasinaţi în ianuarie 1941 a fost de 127 de victime. Însă, această

cifră am aflat-o mult după război, impresia imediată fiind că a fost mult mai mare. După cum,

tot după război, am aflat că numărul total de victime, soldaţi, legionari, români a fost

în jur de 600 de persoane. Soldaţii români au înăbuşit legiunea, iar, lucru ciudat,

şefii lor au părăsit ţara, împreună cu Horia Sima, ajutaţi de armata germană.




; M.L.M. - Aţi mai mers la şcoală zilele acelea?
H. C.

- Nu. Nicidecum. Toată lumea trebuia să stea în casă. Nu se ieşea pe stradă.

Legionarii îi ridicau pe evrei la ei în casă. Tatăl lui Marin Karmitz (care este acum

proprietarul cinematografelor MK2 din Paris), un industriş înstărit, a fost căutat de legionari la el

acasă pentru a-l aresta. Era bănuit că ar fi furnizat acidul sulfuric cu care a fost topit cadavrul

Căpitanului Corneliu Codreanu, când a fost asasinat de regele Carol al II-lea. Karmitz fusese însă

înştiinţat de prieteni şi se refugiase într-o casă amică. Legionarii au găsit-o pe

soţia industriaşului pe care au ameninţat-o cu moartea dacă nu le spune unde stă bărbatul ei.

În cele din urmă i-au lăsat în pace.
M.L.M. - Cum s-au purtat legionarii în

timpul rebeliunii?
H. C. - Ştiu un caz concret, profesorul meu de latină de

la Liceul „Cultura”, Carol Blum. A fost arestat de legionari şi atârnat într-un cui la abatorul

care se afla în continuarea Cartierului Văcăreşti, şi cu haine şi cu piele şi

bătut. A fost totuşi salvat şi dus la spitalul „Caritas”, spital evreiesc, unde era

îngrijit de fratele meu cel mare. La un moment dat, şi-a exprimat tristeţea pentru că, reţinut la

spital pentru două sau trei săptămâni, pentru tratament, nu putea să mai meargă

să-şi ţină lecţiile la clasă. La care, un pedagog de la noi de la liceu, i-a propus să-l

trimeată pe fratele meu mijlociu ca suplinitor, întrucât fusese, la „Lazar”, elevul preferat al

profesorului Graur!


&nb

sp; M.L.M. - Domnule Carasso, spuneaţi că persecuţiile nu au încetat după

reprimarea mişcării legionare. Cum se manifestau? Cum se purtau bucureştenii cu dvs.?


&nb

sp; H. C. - Evreii bucureşteni nu au fost persecutaţi fizic, dar erau supuşi la

contribuţii şi la corvezi, între care curăţatul zăpezii pe stradă, efectuată de

evreii peste 16 ani, scutiţi de serviciul militar. În iarna 1942-1943, tinerii evrei care curăţau

zăpada, erau ameninţaţi cu diverse pedepse dacă nu intrau şi în curţile boierilor,

să cureţe zăpada. Un an după, 1943-1944, când soarta războiului era aproape pecetluită,

aceeşi boieri îi invitau pe aceeaşi tineri să intre să bea un ceai şi să se

încălzească.


&nb

sp; M.L.M. - Daţi-mi un nume de stradă pe care mergeau evreii la curăţat

zăpadă.




; H. C. - Păi, în toată capitala.


&nb

sp; M.L.M. - Mai târziu, după 23 august 1944, v-aţi mai reîntâlnit foştii

colegi români? Şi-au cerut scuze?
H. C. - Îmi

aduc aminte că în 1945, cei care altădată mă băteau, acum m-au recunoscut pe stradă

şi m-au strigat „Hei Carasso, ce mai faci?” Apoi m-au invitat la un concert de jazz organizat de ei.

Printre ei, unul care venise la noi acasă să o scuipe pe mama pentru că era evreică şi adus

înapoi de tatăl său de urechi ca să-şi ceară scuze, nu neapărat pentru că ar fi

iubit evreii, dar pentru că voia ca fiul lui să fie un om civilizat, era acum cronicar de jazz la cotidianul

„România liberă”.

http://www.oglindaliterara.ro/arhiva/index.php?ar=2119

H. C. - Clasele erau destul de numeroase, a câte 50, întrucât

condiţiile materiale erau destul de precare şi profesorii nu erau în număr suficient. După

câteva luni de studiu la Liceul „Cultura”, de pe strada Siminocului, unde l-am avut coleg pe Aurel Vainer,

actualul deputat şi preşedinte F.C.E. din România, am ajuns la Liceul Teoretic Evreiesc, dirijat de

profesorul Alexandru Graur, un latinist de reputaţie internaţională. Cursurile au fost foarte bune. Liceul

era frecventat în special de burghezia evreiască înstărită, pentru că taxele plătite

de părinţii mei erau destul de importante.


&nb

sp; M.L.M. - Cu foştii colegi români, rămaşi la „Gh Lazăr” vă

mai vedeaţi?




; H. C. - Nu, pentru că mă urmăreau adesea pe stradă să mă

„pedepsească”; aşa spuneau ei, din cauza originilor mele. Eu, fiind mai înalt şi cu

picioare mai lungi, le-am scăpat. Dar cum era iarnă şi era polei pe stradă, am alunecat. La două

minute după, urmăritorii mei erau în jurul meu, oblojindu-mă şi întrebându-mă

dacă mă simt bine, oferindu-se să mă ducă acasă.




; M.L.M. - Vă amintiţi prin ce an se întâmpla?




; H. C. - Nu mai ştiu sigur. Poate în iarna ’40-’41 sau următoarea.

Totuşi, trebuie să fi fost în iarna ’41-’42, pentru că mai înainte colegii mei nu ar

fi fost aşa blânzi cu mine.


&nb

sp; M.L.M. - Care era motivaţia unor foşti colegi, la 14-15 ani, de vârsta dvs., să

vă bată?


&nb

sp; H. C. - Ei erau creştini şi eu eram evreu.




; M.L.M. - Nu era un joc între copiii? La această vârstă băieţii se bat

de obicei între ei.




; H. C. - Nu. Era mai mult decât o bătaie între copiii. Era o persecuţie

rasială, pentru că nu eram singurul după care se alerga pe stradă. Iar aceste bătăi erau

atât de dese, încât directorul liceului a decis ca noi să venim la şcoală mai devreme,

să nu mai riscăm să ne întâlnim cu foştii colegi de la liceele statului, pentru că erau

şi cei de la „Spiru Haret” şi alţii.




; M.L.M. - Aţi locuit în cartierul Văcăreşti?




; H. C. - Nu, dar mergeam frecvent. Primul sediu al liceului evreiesc a fost aproape de Calea

Văcăreşti. După aceea, m-am dus la un alt liceu, pe strada Dionisie Lupu, vis-à-vis de Ambasada

Americană, ceea ce îi conferea o oarecare securitate.


&nb

sp; M.L.M. - În cartierul Văcăreşti nu eraţi în securitate?