ISRAEL-ROMANIA

Rezumarea primului mesaj :

Joel Ripple concluzionează în verset  evreimea româna:

Noi romane

Totul a început în urmă cu aproximativ o sută douăzeci de ani,

Când un evreu Foksn în curs de desfășurare

Și marcarea lor - atunci Palestina,

În cazul în care au fondat memoria și Rosh Pina.



De atunci, ei au contribuit aici, pentru sigur,

Contribuție mare în orice domeniu, în orice domeniu.

Cred că ceea ce o fata trista

Au fost de stat - nu romane.



De exemplu - în domeniul culturii și teatru,

Ia întotdeauna primul loc în romanele:

Lia, Rosina, Moscova Alkalay

Tet Jana, India, Niko Nitai ...

Și cum putem uita silueta

Restul - Creșterea Jetta?

Ca cântăreț Matti Caspi, venerat,

În funcție de cunoștințele mele, a crescut Glatz.

Nancy Brandes - ca aici a lucrat în bine

În cazul în care doar întoarce câțiva ani în urmă,

Trebuie să ne amintim, așa cum am avut de cafea, "bucurie",

În loc de stand - up - a dansat Perry Nisa.

Și Shlomo Artzi, înainte de a primi un record de platină

Ar trebui sa castige rădăcini Bucovina.



Artă, în general, a fost rol decisiv în romane:

Doar nota Marcel Iancu, Reuven Katz juramantul.



În gastronomie - prima ligă română:

Toate Sabra've auzit mamaliga.

Vecinul meu și un indian din Bombay,

Vinde soția sa pentru două Mititei.

În sport, noi, românii

Noi, de obicei, pe primele locuri.

Fotbal: Menchel, Blnro, Moismko.

Baschet: Mickey Berkowitz și Doidsko.

Cu totii am auzit de tenis de masă

Mare vedeta Angelica Roseiano.

Pe scurt, orice zona românii au devenit superstaruri,

În afară de la o zonă: sistemul parlamentar.



Avem un membru al Knesset, secretar, sau director executiv al Consiliului,

Deși populația noastră de aproape o jumătate de milion.

Apropo, am făcut un cont și am ajuns la concluzia,

O jumătate de milion de români, aproape 20 de locuri!

Deși au existat mai multe încercări de la alegerile parlamentare:

A fost Yitzhak Artzi, Poraz și schimb,

A fost, de asemenea, de la Viet Escadrila

Dar astăzi domnilor, de asemenea, HEL - nr.

Și mă simt foarte stabilit,

Că în viitor nu vom avea reprezentare în Knesset.

Dar, în calitate de membri ai Knesset-ului de astăzi sunt,

Este o onoare pentru noi - românii lipsesc.



Reprezentarea noastră este, în practică,

De decontare, meșteșuguri, industrie.

Cu toate acestea, lucrează din greu și face o viață de,

Nu au timp pentru a trimite un reprezentant la Knesset.

Da, am uitat de aproape un alt loc, pustiu,

Unde românii nu au nici o reprezentare la toate.



Vezi acest miracol - iată și iată:

Nu sunt reprezentanți romane din închisori.

Și e uimitor - pe care l-am prins coada

Romney nu este doar un "Romney" - ". Romney hoț", dar

Dacă suntem hoți - Cum va cita minunea

Nu avem nici o reprezentare în închisoare!



Și cum se face că cele mai multe romane, la fel de mult a cunoscut mea,

Traiesc frugal modest

Și cum se face că economiile

Concepute pentru a studia copil de liceu?

Și modul în care incanta doar este bucuria ei

Atunci când familia se întâlnește pentru cină sâmbătă,

Apoi, atunci când toate stând împreună,

Nepotul spune - "Che Paci , bunico? "



Nu, domnilor, nu sunt hoți, deși hoții nu lipsesc.

Și dacă ei fura - a furat doar spectacolul de la ceilalți.

Pentru că ea este, ea însăși a dat seama - și că sionismul.

Românii nu au cerut favoruri - nu de guvern sau agenție

Ei sunt fericiți să trăiască aici în părinților

Fericit și de conținut - fără fișe exigente.

Deci , voi încheia prin a spune că -

Foarte mandri de a fi român.

 ==============================================================
rof. Moshe Idel

- Oamenii de știință israelieni proeminenți evaluat lumea, comitete
academice, președinte al Centrului de Muzicologie de la Universitatea
Ebraica, Centrul pentru Studiul a evreilor din România a Institutului
Zvi Ben și reviste membre din România implicate în studiul
iudaismului.



2 - Aharon Appelfeld

- Autor a servit ca un profesor in departamentul de literatura ebraică
la Universitatea Ben-Gurion și membru al Academiei de Limba ebraică.



3 - Profesor Joshua Blau

- Profesor emerit in cadrul Departamentului de arabă Limba și
literatura la Universitatea Ebraica din Ierusalim, al treilea
președinte al Academiei a limbii ebraice, care a devenit cunoscut
pentru cercetările sale în arabă Mijlociu și iudeo-arabă și
lingvistică semitice.



4 - profesorul Moshe Gil

- De la conducere oameni de știință din lume, cercetatorii de istorie
a lui Israel, în primul răspândirea Islamului

Și Premiul Rothschild în Studii Iudaice.



5 - Ozia rulou

-. Inginer, inventator, și un om de afaceri israelian, fondator al
"Elron" și Președinte al Consiliului de "Elbit" Are șase de instituții
de onoare ariene de conducere academice din lume.



6 - Prof. Itamar Willner

- Profesor de chimie de cercetare în domeniul electronicii moleculare
și Hbioalktronika i-au adus recunoasterea internationala.



7 - Miriam Zohar

- Actrita de teatru, Facultatea de Teatru Habima și în prezent joacă
la teatru, Chelsea House Estate.



8 - Dubi Zeltzer

- Compozitor și aranjor care a compus melodii pentru musicaluri și
multe filme israeliene au incorporat o varietate de stiluri muzicale
din compozițiile sale.



9 - Prof. Avraham Tal

- Profesor de lingvistică la Universitatea din Tel Aviv a cărei
principală contribuție a fost studiul tradițiilor samariteni și limbi
de traducere, lexicografia și lucrarea lui ca editor al Istoric
Dicționarul limbii ebraice.



10 - Aharon Yadlin

- Un tineri colectiv educator influent. MK, un fost ministru al
educației și activist comunitate.



11 - Profesorul Zvi Javits

- Un istoric specializat în istoria Romei antice, un fondator al
Facultății de Științe Umaniste de la Universitatea din Tel Aviv și
fondatorii Beit Berl College si Colegiul de Tel Hai.



12 - Prof. Miriam Iordania

- A fost prima femeie profesor la Universitatea din Haifa, fondator
Scoala de Istorie și investigarea devreme Europa modernă.



13 - Prof. Zvi Laron  - fondator și dezvoltatori profesioniști
endocrinologie (cercetare hormon) a copiilor lui Israel. Israel în
primul rând pentru a dezvolta un model cu bataie lunga care
tratamentul diabetului zaharat, și a stabilit cel mai mare centru
pentru tratamentul diabetului zaharat. Munca sa l-au câștigat
aprecierea și zeci de premii la nivel mondial.



14 - profesorul Reuven Feuerstein

- Profesor de psihologie educațională două universități - în Israel și
în străinătate și Fondator

Feuerstein Centrul pentru superioare de învățare.



15 - Profesor Schneier Feller

- Hebrew University profesor de drept specializat în drept penal. Unul
dintre experții Cel mai mare cod penal din Israel.



16 - profesorul Reuven Contact

- Profesor emerit de Literatură de la Universitatea din Tel Aviv. Cea
mai importantă și originală investigator poezie. Cercetător de frunte
în domeniul metrica poetic și fondator al abordării de cercetare
"Foaitika cognitive."



17 - Lea Koenig

- Actriță Teatrul numit "prima doamna a teatrului israelian."



18 - Profesorul Jacob Rand

- Profesor de Educație la Universitatea Bar Ilan, castigator al
premiului Lyman pentru Lifetime Achievement pentru copii cu Retard, și
tatăl actorului Shuli Rand.



19 - Yitzhak Ben-Aharon  (decedat)

- Cele mai importante liderii mișcării forței de muncă în țară și
gânditori sale, a servit ca un membru al Knesset, secretar și
secretar-general al lumii.



20 - Prof. Shlomo Bentin  (decedat)

- Laureat al Premiului Israel pentru Tsha "b psihologie



21 - Gary Bertini  (decedat)

- Dirijor și compozitor Israel, Kim Rint "Corul și Orchestra de Camera.



22 - Miriam Bernstein Cohen  (decedat)

- Director, scriitor, lector, poet, traducător și profesor de joc și
de direcție, fiica lui Iacov Bernstein Cohen, prima Tzavta jucat
Cameri Theater și a fost primul jucător profesionist în țară.



23 - Moshe Barash  (decedat)

- Istoric și fondator Haq domeniu R. Istoria Artei din Israel.







24 - Dora Gad  (decedat)

- Arhitect si designer de interior care a proiectat, printre altele,
clădirea Knesset, Muzeul Israel, Biblioteca Națională, lantului
hotelier Hilton, nave de ZIM și mai mult.



25 - Nahum Gutman  (decedat)

- Pictor, sculptor și scriitor Israel recunoscute pe plan
internațional astfel de drepturi de lucrări s sunt afișate în toate
muzeele sunt considerate mondial. Considerat un pionier în Fig cărți
pentru copii din țară.



26 - Rabinul Leib Hacohen Maimon  (decedat)

- Unul dintre fondatorii mișcării Mizrachi, semnează Declarația de
Independență și a servit ca ministru al Cultelor din statul Israel în
primul rând.



27 - Zeev Vilnai  (decedat)

- A fost un geograf și istoric, care a fost considerat unul dintre cei
mai mari savanți din Israel Societatea de explorare în generații
recente,  tatăl ministrului Matan Vilnai .



28 - Marcel Iancu  (decedat)

- Pictor israelian și arhitect, fondator al Artiști Village - Ein Hod.



29 - Folk israelian  (decedat)

- Fondator de afaceri și co-fondator Folgt Rule ".



30 - Profesorul Ezra Fleischer  (decedat)

- Poet și filolog, poezie cercetător și rugăciune.



31 - Reuven Rubin  (decedat)

- Un lider de artiști israelieni picturi și-a exprimat sentimentul de
lumină și spiritualitate a lui Israel.



32 - Mendi Rodan  (decedat)

- Vioară și mari dirijori din Israel. A devenit un profesor de dirijat
la Școala de Muzică de la Universitatea Tel Aviv și a condus Academia
de Muzică și Dans.



33 - Profesorul Marcus Rayner  (decedat)

- Fondatorii reologice studiu  cu contribuții suplimentare din studiul
științelor exacte.



34 - Prof. Chaim Sheba  (decedat)

- Profesor de medicina, director al spitalului Tel Hashomer, și
fondator al Medical Corps IDF.



35 - Moshe Schnitzer  ( decedat)

- Israel Industria diamant pionier, fondatorii Diamond Exchange și
președintele Israel. De asemenea, ales în funcția de președinte al
Federației Mondiale de Diamond bursele.

Turism


Bisericile de lemn din Vrancea

Bucureşti – Zürich – Paris – Tel Aviv La Bucureşti are loc, în perioada 26-27 mai, la Biblioteca Academiei Române, în Aula „Ion Heliade Rădulescu“, conferinţa internaţională Bucureşti – Zürich –Paris – Tel Aviv: Avangardişti români şi evrei în spaţiul cultural românesc. Conferinţa este organizată de Universitatea din Bucureşti, Facultatea de Litere, Centrul de Studii Ebraice „Goldstein-Goren“ şi de Biblioteca Academiei Române, în parteneriat cu Institutul Cultural Român şi Ambasada Elveţiei la Bucureşti. În ordinea prezentărilor, îi veţi putea audia pe: Andrei Oişteanu – Universitatea din Bucureşti, Ion Pop – Universitatea „Babeş-Bolyai“, Cluj-Napoca, Christine Vogel – Universitatea din Zürich, Adrian Notz – director „Cabaret Voltaire“, Zürich, Anca Oroveanu – Universitatea Naţională de Arte, Bucureşti, Radu Stern – Musée d’Elysée, Lausanne, Magda Cârneci – redactor-şef revista Arta, Măriuca Stanciu – Universitatea din Bucureşti, Tom Sandquist – University College of Arts, Crafts and Design, Stockholm, Camelia Crăciun –Universitatea din Bucureşti, Michael Finkenthal – Johns Hopkins University, Baltimore, Irina Cărăbaş – Academia Română, Institutul de Istorie a Artei, Milly Heyd – Universitatea Ebraică din Ierusalim, Valentina Iancu – Muzeul Naţional de Artă al României, Andrei Cornea – Universitatea din Bucureşti, Geo Şerban – istoric literar, Bucureşti, Augustin Ioan – Universitatea de Arhitectură şi Urbanism „Ion Mincu“, Vlad Solomon – publicist, Tel Aviv, Petre Răileanu – critic literar, Paris, Cyril Aslanov – Universitatea Ebraică din Ierusalim, Marlena Braester – Universitatea din Haifa.

Întregim această conferinţă internaţională prezentînd două texte inedite, oferite în exclusivitate pentru Observator cultural de doi dintre participanţii la reuniunea consacrată avangardei: Geo Şerban şi Michael Finkenthal.

De la Dada la Suprarealism – Artiști avangardiști evrei din România 1910-1938 de Editori ACUM
From Dada to Surrealism is the first-ever survey exhibition of Jewish avant-garde artists from Romania. In the early twentieth century, the art world was taken by storm by the fearless experimentalism of Tristan Tzara and Marcel Janco, who were among the founders of Dada at the renowned Cabaret Voltaire in Zurich. Along with Victor Brauner, M.H. Maxy, and the older Romanian artist Arthur Segal, they were present at the birth of an influential avant-garde movement.

Bank Leumi a demarat co-finanţarea proiectelor susţinute cu fonduri europene nerambursabile
Pentru a susţine numărul în creştere al ...

Thea Haimovitz și-a serbat ziua de naștere în stil românesc



Creatoarea de bijuterii Kabbalah, Thea Haimovitz, și-a serbat ziua naștere odată cu aniversarea Zilei de Independență a Israelului ”Yom Ha’atzmaut”. Thea Haimovitz este unul dintre esteticienii care se ocupă în România de vindecarea acneei cu ajutorul produselor sale pe care le prepară în laboratoarele personale.
Totodată este printre promotorii filosofiei Kabbalah, în 2010 lansând prima linie de bijuterii conceptuale cu mesaje din Kabbalah din România.
La petrecere au luat parte Dan Ben Eliezer, Ambasadorul Israelului în Romania, stafful Ambasadei Israelului la București, Profesorul Ovidiu Bojor, Alessandra Stoicescu (Antena 1), Florentina Opris (Prima TV), Roxana Iliescu (B1 TV), make-up artistul Mirela Vescan, fondatoarea Oksana Artline, Oksana Danisilin.
În atmosfera care a împletit tradițiile locale cu cele evreiești, profesorul Ovidiu Bojor a tăiat clisa și pita cu brișca și a servit invitații cu băuturi și aperitive specifice ambelor țări. Oaspeții au șters humusul și labanele cu pita și au jucat hora acompaniați de un ansamblu folcloric care a interpretat cântece evreiești.

Viziunea lui Alexander Uriah Boskovich despre rolul muzicii în statul evreu
Preambul: De curând, Myriam Boskovich, soţia compozitorului Alexander Uriah Boskovich (1907 – 1964), i-a trimis fiului meu (care-şi scrie teza de doctorat în muzicologie) câteva materiale documentare legate de viaţa şi activitatea soţului ei, unul dintre fondatorii muzicii israeliene. Răsfoindu-le m-a frapat textul unei conferinţe rostită în 1942, în faţa unui auditoriu alcătuit din muzicieni evrei din Transilvania sosiţi de curând şi încă necunoscători ai limbii ebraice. Discursul, scris într-o limbă maghiară impecabilă şi dactilografiat de mâna compozitorului, se constituie într-un document valoros atât pentru începuturile muzicii simfonice israeliene, cât şi pentru perioada istorică în care a fost conceput. Încleştarea războiului e prezentă în fundal, însă Holocaustul nu este nici măcar bănuit.
Pe scurt, despre viaţa şi opera lui Alexander Uriah Boskovich

S-a născut în Cluj, la 16 august 1907. După absolvirea liceului a urmat un an de studii muzicale la Viena, după care a plecat la Paris unde a studiat pianul cu Lazar Levi şi Afred Cortot, compoziţia cu Paul Dukas şi Nadia Boulanger şi s-a specializat în muzică corală la Schola Cantorum (1922 – 1929). Revenit în oraşul natal s-a făcut cunoscut ca pianist, compozitor şi dirijor al Operei Române şi al orchestrei simfonice Goldmark, pe care a fondat-o în 1935. În 1936 Boskovich a efectuat o călătorie în munţii Carpaţi pentru a culege folclor evreiesc. Inspirat de melodiile culese a compus o suită orchestrală întitulată mai întâi Chansons Populaires Juives, iar apoi „Lanţul de aur” după o piesă a lui Z. L. Perets (bazată pe o poveste hasidică). Versiunea pianistică a acestei lucrări a fost interpretată în premieră la Cluj, în anul 1937. În 1938 Boskovich a fost invitat de Orchestra Simfonică din Palestina să participe la premiera Lanţului de aur, sub bagheta lui Issay Dobrowen. Vizita l-a impresionat atât de mult, încât s-a hotărât să rămână definitiv în „Ţara veche-nouă”. Spunea adesea că Lanţul de aur l-a salvat de Holocaust. Boskovich s-a identificat total cu situaţia istorică a momentului şi s-a implicat intens în renaşterea culturală a poporului evreu . În cei 26 de ani cât a trăit în Israel, Boskovich a dus o viaţă dinamică şi rodnică în calitate de compozitor, scriitor, profesor şi critic muzical. Iată titlurile compoziţiilor sale cele mai importante: Lanţul de aur (1937), Concertul pentru oboi şi orchestră (1942), Suita semitică (1945), Cantata „Fiica Israelului”(1960) Concerto da camera pentru vioară şi zece instrumente (1963) Ornamente pentru flaut şi orchestră (1964) A fost unul dintre fondatorii Conservatorului Israelian şi Academiei de Muzică din Tel Aviv. Profesor de compoziţie şi teorie muzicală, a educat şi a îndrumat o generaţie nouă de compozitori şi muzicieni. Între anii 1956 – 1964 a fost criticul muzical al cotidianului Ha’aretz.
Cred că săptămâna în care Israelul aniversează 63 de ani de la proclamarea independenţei este un moment potrivit pentru publicarea traducerii româneşti a conferinţei în care Alexander Uriah Boskovich îşi expunea viziunea asupra muzicii şi compozitorilor israelieni.
Ce vrea compozitorul din Palestina ?

([1]discurs rostit de A.U. Boskovich, în 1942)
Ştim cu toţii că în templul strămoşilor noştri se cânta mult. Şi la harpă şi la tobă. Ştim de asemenea că Offenbach, Meyerbeer, Mendelssohn şi Mahler au fost compozitori de origine evreiască. Despre viaţa şi opera lor s-a scris o literatură amplă, pe care o poate consulta toată lumea. Cred că e mult mai interesant şi mai util ca în această conferinţă să vorbesc despre un capitol nou, muzica palestiniană contemporană. Muzica palestiniană este muzica creată de compozitorii trăitori în Palestina. Şi, dat fiind că nu cunosc vreun compozitor arab – cel puţin nu în accepţiunea europeană a termenului - sub denumirea de compozitor palestinian am să înţeleg întotdeauna compozitori evrei din Palestina. Şi încă o opinie – pe care am s-o demonstrez pe parcursul conferinţei – compozitorii trăitori în afara Palestinei pot scrie muzică evreiască, dar nicidecum palestiniană, în schimb compozitorii din Palestina compun muzică palestiniană şi evreiască, în acelaşi timp.Teoria mediului stipulează că individul – deci şi artistul creator – este supus influenţelor externe climatice şi topografice, condiţiile naturale determinând caracteristice externe şi lăuntrice ale omului care trăieşte în mijlocul lor, punându-şi amprenta şi pe spiritualitatea şi stilul său. Astfel omul nordic este mai liniştit, mai reţinut şi înclinat spre melancolie, pentru că acolo lumina soarelui este mai palidă, ambianţa fiind dominată de zăpadă, gheaţă, ceţuri. De aici izvorăşte fantezia debordantă a nordicilor: din personalul castelelor scoţiene fac parte şi câteva fantome domestice, codrii sunt populaţi cu spiriduşi şi zâne. Lucrurile stau cu totul altfel în zonele de pe ţărmul Mediteranei, unde cerul e mereu senin, soarele străluceşte, e cald şi contururile sunt clare. Intr-un mediu atât de cald şi senzual şi mitologia e pământeană. Dacă zeii şi eroii nordici petrec undeva în Walhalla, omul sudic îşi invită zeii să-i ţină tovărăşie, ceea ce – între noi fie vorba – le este pe plac şi zeilor şi semizeilor pentru că într-o lume atât de frumoasă, colorată şi veselă, se găsesc şi femei minunate şi temperamentale. Deci simţămintele oamenilor sunt o consecinţă, o reacţie la mediul în care trăiesc.










Prima pagină a discursului în limba maghiară

Aici însă, trebuie să citez cuvintele lui Arnold Schönberg, un mare compozitor evreu care trăieşte în străinătate (astăzi acest nume trebuie să fie cunoscut de toţi oamenii culţi): „La nivelul incipient arta este simpla imitaţie a naturii, însă pe o treaptă de dezvoltare superioară ea nu mai imită universul extern, ci pe cel lăuntric. Cu alte cuvinte pe o treaptă superioară arta nu mai descrie obiectele sau fenomenele externe care impresionează omul, ci însăşi impresia.” M-am folosit de acest citat pentru a vă face să înţelegeţi esenţa artei naţionale. Cred că e mult mai util să vă dau un exemplu concret, în locul acestor teorii.

Să ne imaginăm că ne aflăm pe dealurile din Galil, într-o după amiază târzie de vară. Pe vârful dealului, sub un copac, un păstor arab îşi păzeşte turma şi cântă din fluier. Pe un deal învecinat un păstor evreu cântă şi el din fluier. Subliniez că e vorba de un flăcău evreu născut într-un sat din vecinătate şi limba lui maternă este ebraica, dar nici nu-şi dă seama de asta, pentru că este o parte organică a mediului înconjurător. Deci atât păstorul arab cât şi cel evreu cântă din fluier. Peisajul, lumina şi ocupaţia personajelor este aceeaşi, dar indiferent despre ce ar cânta: natură, viaţă, moarte sau iubire, din fluierul lor primitiv răsună melodii diferite. Şi este firesc pentru că provin din medii spirituale cu totul diferite. Fundalul spiritual al satului evreiesc diferă de cel al satului arăbesc. Viaţa spirituală a individului este determinată de factorii sociali şi culturali specifici comunităţii din care provine, în sentimentele şi atitudinea unui individ manifestându-se moştenirea istorică a comunităţii căreia îi aparţine. Dacă urmărim firul raţiunii, de la peisajul lumii înconjurătoare până la peisajul universului lăuntric al spiritualităţii şi simţămintelor, nu ne va fi dificil să înţelegem în ce constă muzica palestiniană şi rolul creatorilor acestei muzici. Artistul creator este membru activ al unei comunităţi spirituale care descrie, prin intermediul cuvintelor, culorilor sau muzicii, peisajul, întâmplările şi viaţa reflectate de oglinda sa lăuntrică. Dacă doreşte ca această reflectare să fie autentică ea trebuie să fie în consonanţă cu spiritualitatea comunităţii sale. În acelaşi timp artistul poartă în sine într-un mod mai intens istoria şi tradiţiile comunităţii sale spirituale şi, mai ales, specificul concentrat al acesteia. Poeul Ady şi Béla Bartók sunt cei mai importanţi reprezentanţi ai spiritualităţii maghiare adevărate, cei care o exprimă cel mai bine.
*
Afirmaţia lui Arnold Schönberg, amintită anterior, potrivit căreia artistul nu descrie cauza externă ci reflectarea ei lăuntrică, constituie baza tuturor teoriilor despre artă.
Iată un exemplu: Orchestra Palestina a prezentat de curând Simfonia a VII-a, „Leningrad”, de Dmitri Şostakovici. E greşit ca ascultând-o să-ţi imaginezi că în această simfonie Şostakovici descrie războiul şi blocada oraşului, inamicul, atacurile aeriene şi tancurile, mai exact recuzita externă a războiului. Compozitorul, (după cum declara el însuşi) vorbeşte despre oamenii din oraşul asediat, despre apărătorii lui, mai ales despre trăirile lor, prezentând aspectele psihologice ale realităţii: suferinţa, sacrificiul eroic, rezistenţa, încrederea nestrămutată în victorie, iată ce exprimă Simfonia Leningradului. Impresiile unei imense tragedii. Nu e de mirare că toţi oamenii din tabăra care se împotriveşte fascismului se identifică cu muzica lui Şostakovici.
*

Revenind la muzica palestiniană şi analizând caracteristicile interne şi externe ale işuvului[2], se ridică întrebarea dacă se poate vorbi despre o comunitate cu o spiritualitate unitară într-o ţară a cărei populaţie (mă refer exclusiv la işuv) a venit din diferite părţi ale lumii? Pentru că evreii din ruşi, polonezi, germani, din Europa de sud-est, precum şi cei nord-africani sau din Asia Mică, poartă în sine spiritualitatea şi sentimentele specifice unor culturi diferite. Melomanii evrei din Rusia se jură pe Ceaikovski, cei din Germania pe Wagner şi Brahms, iar maghiarii pe Bartók şi Kodály. Se pune întrebarea dacă putem vorbi despre un univers spiritual specific şi unitar, dacă orientarea intelectuală a componenţilor ei este atât de diversă? Oare din aceste culturi de o mare diversitate se va putea forja o formă spirituală specifică, corespunzătoare condiţiilor locale ?- Cred că dacă nu vom judeca nerăbdători şi doar pe baza situaţiei actuale, răspunsul este un „Da” hotărât. Viaţa reală, clima, condiţiile sociale, economice şi politice vor deveni forţele care vor duce la îndeplinire acest proces de contopire, indiferent de orientarea indivizilor de diferite culturi şi spiritualităţi. Cei care nu vor fi capabili să se adapteze – după cum afirmă şi legile naturii – sunt condamnaţi la pieire. Este un fenomen constatat zi de zi. Părintele abia bâiguie în ebraică, dar copiii vorbesc, învaţă şi simt în această limbă. Teatrul şi presa în limba ebraică devin tot mai rentabile, pentru că numărul celor care înţeleg un spectacol sau un articol de ziar în ebraică, este tot mai ridicat. Tot mai mulţi, mai ales cei reveniţi din asimilaţie, descoperă că spiritualitatea noastră naţională are un trecut măreţ şi produse culturale de mare calitate. Şi compozitorul palestinian caută legăturile cu materializarea geniului muzical evreiesc. Simte şi aude străvechii psalmi, lamentaţiile lui Iov şi Cântarea Cântărilor, scolastica babiloneană şi Talmudul. Simte modul în care scriau seniorii poeziei din epoca arabo-spaniolă: Ibn Ezra, Iehuda Halevi şi Ibn Gavirol, care cântau, într-o ebraică elegantă, despre evreitate , despre Dumnezeu şi Sion, despre femeile frumoase şi viaţa mai bună. Spiritualitatea noastră din epoca aceea era unitară şi specifică.
*

Să luăm drept exemplu Biblia. Compozitorul trăitor în patria Bibliei are sentimentul că el este cel mai îndreptăţit, dintre toţi creatorii, să scrie o muzică inspirată din Cartea Cărţilor. Simte că Scriptura vorbeşte despre această ţară mică şi, mai ales, despre tărâmul de necuprins care sălăşluia cândva în sufletul poporului trăitor pe aceste meleaguri. Dar dincolo de reminiscenţele unei istorii glorioase, Biblia conţine într-adevăr numeroase exemple muzicale concrete. Se cuvine să ştim că dedesubtul şi deasupra cuvintelor textului ebraic al bibliei, se găsesc nişte semne mărunte, care în ebraică poartă numele de „ taamey krya”, expresie care se poate traduce prin intonare corectă a recitării. În cărţile sfinte ale tuturor popoarelor antice regăsim aceste psalmodieri. Aşa se întâmplă la serviciul divin catolic, la citirea Coranului sau la a Vedei sanscrite. Potrivit unor savanţi semnele de cantilaţie din Biblie datează din perioada revenirii lui Ezra din robia babiloneană, ba mai mult, unii sunt de părere că ar fi fost inventate de Ezra însuşi, cu scopul de a uşura înţelegerea textului biblic de evreii eliberaţi din robie. Alţi savanţi cred că aceste semne, denumite şi tropi, datează dintr-o perioadă mult mai târzie, din veacurile al IV-lea sau al V-lea de după Cristos. Probabil că frânturile de melodii înregistrate în tropi, sunt reminiscenţele unui exerciţiu muzical străvechi. Se presupune că ar fi fost cântate deja în perioada celui de al doilea templu. Ele sunt interesante pentru compozitorul palestinian modern pentru faptul că în aceste fragmente muzicale se manifestă stilul muzical evreiesc arhaic. Compozitorul palestinian, dornic să se dezbare de influenţele străine aduse cu sine din Europa, caută şi alte surse ale caracteristicilor muzicale ale poporului nostru. Ştim de la Bartók că unul dintre izvoarele sigure se găseşte în folclor, în melodiile simple cântate de toată lumea şi moştenite de la o generaţie la alta. Nimeni nu mai ştie cine le-a compus, avem impresia că însuşi poporul. Dar unde sunt melodiile populare care exprimă spiritualitatea noastră comună? Ştim din lucrările marelui nostru folclorist, Idelssohn, că acele comunităţi care au reuşit să-şi păstreze câte ceva din obiceiurile, cultura, poeziile şi cântecele liturgice şi laice străvechi, au trăit în Europa de est şi în jurul Mediteranei. Însă, din motive lesne de înţeles, compozitorul palestinian este interesat mai mult de tradiţiile muzicale ale evreilor babiloneni, yemeniţi, persani şi nord-africani, întrucât atât condiţiile lor climatice cât şi înrudirea cu popoarele semite din vecinătate, le apropie mai mult de condiţiile de viaţă, limba şi temperamentul evreilor din Palestina şi tocmai de aceea autenticitatea lor evreiască a fost mai puţin alterată decât a celor din Europa răsăriteană. Acesta este motivul pentru care compozitorul palestinian modern prelucrează cu atâta plăcere cântecele populare babilonene, persane şi sefarde, al căror interpret autentic este Bracha Tzfira[3]. În vocea şi modul său de interpretare se manifestă caracteristicile ancestrale ale poporului nostru care nu au putut fi alterate de nicio influenţă străină. Vă mărturisesc că şi eu însumi, ascultând-o pe Bracha Tzfira, am simţit pentru prima oară ce înseamnă o melodie semită, ebraică. Am învăţat foarte mult de la ea.
*
În încheiere am să vorbesc pe scurt despre un alt factor esenţial în munca unui compozitor palestinian: limba ebraică. Nu mă refer doar la aspectele spirituale şi ideologice ale limbii, ci pur şi simplu la influenţele ei muzicale. Fiecare muzician ştie că şi cele mai elevate lucrări simfonice pot fi reduse la ritmul şi metrica unor melodii populare simple. Dar melodiile populare au un ritm şi o intonaţie proprie limbii în care sunt cântate. (Iată de ce e atât de dificil să cântăm în limba maghiară ariile operelor scrise pe ritmul şi metrica limbii italiene, cu totul diferite de cele maghiare). Se înţelege de la sine că muzicianul care vrea să compună muzică palestiniană, n-o poate face fără cunoaşterea temeinică a limbii ebraice. Muzica sa va face parte din tezaurul spiritual al acestui popor numai dacă ritmul şi intonaţia ei va corespunde limbii istorice vorbită de comunitatea de aici. Compozitorul palestinian aude în adâncul sufletului sunetul limbii în care eroii istoriei noastre străvechi, profeţii căutători de Dumnezeu şi de om, au vestit legea omului deplin şi au cântat prima oară psalmii pe care şi-i revendică întreaga omenire cultă. Noi nu ne mirăm că Freud considera ebraica o limbă „extrem de poetică” sau că Toscanini a declarat că „ebraica este o limbă potrivită, par excellence, muzicii”. Un laic nici nu-şi poate imagina cât de plăcut şi de comod este să pui pe muzică limba ebraică.
În final vreau să răspund la întrebarea: „ Ce vrea compozitorul din Palestina?” Răspunsul cred că e limpede: să construiască în patria străveche o casă spirituală pentru poporul său. Să-i unească pe cei reveniţi într-o comunitate care să împărtăşească aceleaşi idei şi sentimente. Să continue drumul spiritual cu care a dăruit lumii Biblia şi, în vremuri de primejdie, să le spună fraţilor săi – dar şi celorlalte popoare, cuvintele cântate de psalmistul de odinioară: “Lo amut ky ehhya “- Nu mor, pentru că voi trăi.
(traducerea Andrea Ghiţă)
Ar fi interesant de analizat, la aproape 70 de ani distanţă, în ce măsură s-a împlinit viziunea lui Alexander Uriah Boskovich despre muzica israeliană şi dacă acest răstimp a fost suficient pentru forjarea unei spiritualităţi israeliene.

Turism


Turnul Pompierilor, straja orasului

Pelerinaj in Tara Sfanta
Arhiepiscopia Ortodoxa Alba Iulia, Centrul de Pelerinaje, organizeaza Pelerinaj in Tara Sfanta, in perioada 12-18 mai.

Informatii si inscrieri pot fi obtinute la Centrul de Pelerinaje

Targu-Mures, Catedrala Mare, tel./fax. 0265 25.04.34 sau pelerinajemures@yahoo.com.

Pelerinajul "Dor de pustie, dor de cer" în Ţara Sfântă împreună cu Înaltpreasfinţitul Teofan
pr. Ioan Valentin Istrati



Pelerinajul e nu numai călătoria către un loc sfânt, ci mai ales acceptarea condiţiei noastre de călători vremelnici pe acest pământ, unde nu avem cetate stătătoare, ci o căutăm pe ceea ce va să fie, acolo unde suntem „cetăţeni ai cerului şi casnici ai lui Dumnezeu“. Citeste articolul

Turneul corului de copii şi tineret “Allegretto” în Israel de Editori ACUM
În luna aprilie 2011, Institutul Cultural Român de la Tel Aviv în colaborare cu Reprezentanţa Bisericii Ortodoxe Române la Ierusalim şi Fundaţia Allegretto prezintă o serie de concerte pentru cel mai tânăr public din Israel, susţinute de corul de copii şi tineret “Allegretto”.
Corul “Allegretto”, printre cele mai cunoscute din România, promovează tinere talente muzicale prin programe educaţionale şi turnee în ţară si în străinătate. Repertoriul cuprinde piese muzicale diverse, culese din diferite ţări ale lumii. Pentru turneul din Israel au fost selecţionate inclusiv piese în limba ebraică, care urmează a fi interpretate de 14 copii şi tineri cu vârste între 9 şi 22 de ani, sub bagheta prof. Adriana Codreanu.
Programul concertelor:
- 7-9 aprilie, Eilat, în cadrul Festivalului-concurs internaţional “Red Sea Joys”
- 11 aprilie, ora 20:00, Centrul Cultural “Ramat Eshkol” din Ierusalim. La spectacol vor asista oficialităţi din primărie, membri ai corpului diplomatic, reprezentaţi ai Conservatorului din Ierusalim. Eveniment realizat în colaborare cu Primăria Ierusalim (Biblioteca Muzicală “Rose”).
- 13 aprilie, ora 8:30, “Heichal HaTarbut” Rishon LeZion, în cadrul evenimentului anual “Ha´irua Mukdash Le´iria”. Eveniment realizat în colaborare cu Primăria Rishon LeZion.
- 14 aprilie, ora 18:00, Netanya, sala “Beit Yohanan”. Concertul va cuprinde un recital susţinut de corul “Allegretto” şi de corul de copii “Nitzan” din Netanya. Spectacolul se va desfăşura în prezenţa staff-ului ICR Tel Aviv, a d-nei primar Miriam Feierberg-Ikar şi a E.S. Edward Iosiper, ambasadorul României în Israel. Eveniment realizat în colaborare cu Primăria Netanya.

Mai multe informaţii despre Corul “Allegretto”: http://www.allegretto.ro/.

Mai multe detalii sunt publicate pe site-ul ICR Tel Aviv: http://www.icr.ro/tel-aviv/.

Turneul corului de copii şi tineret “Allegretto” în Israel de Editori ACUM
În luna aprilie 2011, Institutul Cultural Român de la Tel Aviv în colaborare cu Reprezentanţa Bisericii Ortodoxe Române la Ierusalim şi Fundaţia Allegretto prezintă o serie de concerte pentru cel mai tânăr public din Israel, susţinute de corul de copii şi tineret “Allegretto”.
Corul “Allegretto”, printre cele mai cunoscute din România, promovează tinere talente muzicale prin programe educaţionale şi turnee în ţară si în străinătate. Repertoriul cuprinde piese muzicale diverse, culese din diferite ţări ale lumii. Pentru turneul din Israel au fost selecţionate inclusiv piese în limba ebraică, care urmează a fi interpretate de 14 copii şi tineri cu vârste între 9 şi 22 de ani, sub bagheta prof. Adriana Codreanu.
Programul concertelor:
- 7-9 aprilie, Eilat, în cadrul Festivalului-concurs internaţional “Red Sea Joys”
- 11 aprilie, ora 20:00, Centrul Cultural “Ramat Eshkol” din Ierusalim. La spectacol vor asista oficialităţi din primărie, membri ai corpului diplomatic, reprezentaţi ai Conservatorului din Ierusalim. Eveniment realizat în colaborare cu Primăria Ierusalim (Biblioteca Muzicală “Rose”).
- 13 aprilie, ora 8:30, “Heichal HaTarbut” Rishon LeZion, în cadrul evenimentului anual “Ha´irua Mukdash Le´iria”. Eveniment realizat în colaborare cu Primăria Rishon LeZion.
- 14 aprilie, ora 18:00, Netanya, sala “Beit Yohanan”. Concertul va cuprinde un recital susţinut de corul “Allegretto” şi de corul de copii “Nitzan” din Netanya. Spectacolul se va desfăşura în prezenţa staff-ului ICR Tel Aviv, a d-nei primar Miriam Feierberg-Ikar şi a E.S. Edward Iosiper, ambasadorul României în Israel. Eveniment realizat în colaborare cu Primăria Netanya.

Mai multe informaţii despre Corul “Allegretto”: http://www.allegretto.ro/.

Mai multe detalii sunt publicate pe site-ul ICR Tel Aviv: http://www.icr.ro/tel-aviv/.

I AM A ROMANIAN: THE BUCHAREST – TEL AVIV ROUTE” de Lucian Zeev HERȘCOVICI
În ziua de 29 martie 2011 a avut loc un simpozion special la Universitatea Ben-Gurion din Neghev, de la Beer-Sheva. Tema simpozionului: “I am a Romanian: the Bucharest-Tel Aviv Route” (=Sunt român: axa Bucureşti – Tel Aviv). Simpozionul a fost organizat de Universitatea Ben-Gurion din Neghev în colaborare cu Institutul Cultural Român din din Tel Aviv, precum şi cu ajutorul Centrului pentru studierea politicii şi societăţii europene, Asociaţiei Imigranţilor din România în Israel (HOR), Organizaţiei Unitariene a Evreilor din România în Israel (AMIR). Simpozionul a fost urmat de deschiderea unei expoziţii de artă, în care au fost prezentate lucrări de pictură, desen şi sculptură ale unor artişti israelieni originari din România, evrei din România şi români. Unul dintre scopurile simpozionului a fost prezentarea influenţei scriitorilor şi artiştilor evrei din România în lume şi a acelora dintre ei imigraţi în Israel în perioade istorice diferite, în Israel. Alt aspect tratat în cadrul simpozionului a fost cel al imaginii imigranţilor evrei din România în Israel, în societatea şi arta israeliană. Organizatorii simpozionului au fost profesorul universitar Haim Maor, şeful Departamentului de Arte al Universităţii Ben-Gurion, care a fost şi curatorul expoziţiei (menţionăm că el nu este originar din România) şi doamna doctor Gina Pană, directoarea Institutului Cultural Român din Tel Aviv. La deschidere, simpozionul a fost salutat de asemenea de profesorul universitar David Newman, decanul Facultăţii de Ştiinţe Umanistice şi Sociale din cadrul Universităţii Ben-Gurion; de Ambasadorul României în Israel, doctorul Edward Iosiper: de fostul ministru israelian Micha Harish, originar din România, preşedinte al Organizaţiei Unitariene a Evreilor din România în Israel; de activistul Zeev Schwartz, preşedinte al Asociaţiei Imigranţilor din România în Israel.
Temele simpozionului, participanţii şi dezbaterile

Problemele dezbătute în cadrul simpozionului au fost în domeniile istoriei culturale şi literare. Participanţii au fost cercetători din Israel şi din România cu preocupări şi lucrări publicate în aceste domenii. Dezbaterile au avut loc în limbile engleză şi ebraică, în prezenţa unui public larg. În cadrul simpozionului au avut loc patru sesiuni. Prima, cu caracter general, a inclus saluturile organizatorilor, precum şi două comunicări interesante, cu caracter general, referitoare la relaţia între România, evreii din România şi Europa, precum şi asupra poziţiei României în Europa. Cea de a doua sesiune a fost dedicată istoriei, teologiei şi folclorului, a interinfluenţei între etniile evreiască şi românească în aceste domenii, precum şi a influenţei folclorului românesc în Israel. Sesiunea a treia a fost dedicată artelor plastice şi cinematografiei, referirile fiind la artişti evrei din România şi originari din România imigraţi în Israel, precum şi la modul de prezentare a originarilor din România în cinematografia israeliană dealungul deceniilor. Ultima sesiune, a patra, a fost dedicată literaturii “acolo şi aici”, respectiv a câtorva aspecte din creaţia literară a unor scriitori evrei din România şi originari din România, accentul fiind pus pe prezentarea mediului evreiesc (dar nu numai a lui) în operele literare ale acestor scriitori.
Care este raportul între România şi Europa, precum şi care este (şi a fost, in secolele precedente) imaginea reciprocă a fiecăreia în ochii celeilalte? Întrebări pe care şi le-a pus doctorul Rafael Vago de la Universitatea din Tel Aviv şi la care a reuşit să răspundă într-o formă interesantă în comunicarea pe care a ţinut-o, intitulată “România şi Europa, Europa şi România, imaginea reciprocă”. Aceasta a fost prima comunicare din cadrul simpozionului. Problema discutată este actuală, în cadrul integrării europene a României. Autorul comunicării a citat diferite izvoare menite să susţină afirmaţiile sale, referitoare la poziţia României în Europa dealungul istoriei. Comunicarea lui a fost urmată de cea a doamnei doctor Măriuca Stanciu de la Universitatea din Bucureşti şi Biblioteca Academiei Române, care s-a referit la doi savanţi evrei din România în Europa în secolele 19-20, Moses Gaster şi Lazăr Şăineanu. Autoarea a reuşit să prezinte aceste două figuri intelectuale într-o formă concentrată şi interesantă. Deci, doi intelectuali evrei din trecut care au locuit în ţări vest-europene după ce au fost siliţi să părăsească România – Gaster în Anglia şi Şăineanu în Franţa – au contribuit la cunoaşterea României şi a culturii române în Europa , pe lângă faptul că au contribuit ei înşişi la dezvoltarea culturii române în domeniile lor – lingvistica şi studiul folclorului. Aici trebuie să adăugăm că este vorba totuşi de doi oameni care erau asemănători între ei pe de o parte, dar diferiţi în gândire pe de alta, în special în ceea ce priveşte atitudinea lor faţă de iudaism şi apartenenţa la etnia evreiască.
Tânăra cercetătoare Adina Babeş, doctorandă, aflată cu o bursă la Universitatea Ebraică din Ierusalim, a vorbit despre primii israelieni de origine română pe baza documentară a cererilor lor de emigrare din România şi de imigrare în Israel. Doctorul Shlomo Leibovici-Laish, preşedintele Asociaţiei Culturale Mondiale a Evreilor Originari din România a vorbit despre “influenţe reciproce între folclorul românesc şi folclorul evreiesc”, subliniind asupra interinfluenţei culturilor populare ale celor două etnii aflate în contact dealungul secolelor. El a menţionat existenţa unor asemenea interinfluenţe în domenii diferite, printre care cele ale muzicii, dansului, comportării zilnice, superstiţiilor. În cadrul comunicării sale, el a menţionat şi elemente de influenţă românească pătrunse în folclorul evreiesc şi transmise pe această cale în cultura şi folclorul israelian. Profesorul universitar Moshe Idel, de la Universitatea Ebraică din Ierusalim, specialist de talie mondială în domeniul misticii iudaice, a vorbit despre influenţa cărţii mistice iudaice Zohar în scrierile renumitului cercetător român al istoriei religiilor, Mircea Eliade. În cadrul comunicării sale, profesorul Moshe Idel a arătat influenţa Cabalei asupra lui Mircea Eliade. Cercetătoarea Liana Cojocaru s-a referit la specificul evreiesc est-european, aşa cum se oglindeşte în basmele populare din zona intra-carpatică.
În cadrul sesiunii de arte, s-a vorbit despre influenţa lui Constantin Brâncuşi asupra artei israeliene (de către profesorul Mordechai Omer, de la Universitatea din Tel Aviv). Cercetătorul Amitai Mendelsohn, de la Muzeul Israel din Ierusalim a prezentat “călătoriile lui Reuven Rubin: România – Paris – New York – Palestina, 1914-1923″. Pictorul Reuven Rubin (Zelicovici), unul dintre clasicii modernişti ai picturii israeliene, născut la Galaţi şi crescut la Fălticeni, a pictat imagini diferite legate de viaţa evreimii române. El a imigrat în Palestina mandatară în anul 1923. În anul 1948, el a fost primul ambasador al Israelului în România. Picturile lui continuă să fie apreciate şi căutate de muzee şi colecţionari. Cercetătoarea Raya Zommer-Tal, de la Muzeul Ianco-Dada, de la Ein-Harod, Israel, a vorbit despre “Marcel Iancu artistul modernist: capitolul românesc” din viaţa şi creaţia lui. Singura comunicare în domeniul artei cinematografice a fost a cercetătorului Liviu Carmely, de la Universitatea din Tel Aviv. Intitulată “Casa de pe strada Tabenkin: România în cinematografia israeliană contemporană”, comunicarea a subliniat diferite aspecte din prezentarea imigranţilor evrei originari din România în filme israeliene dealungul istoriei, de după întemeierea statului Israel. Printre altele, autorul comunicării a subliniat aspecte comice ale prezentării acestor imigranţi în anii 50-70 ai secolului 20, prezentare însoţită de aspecte umoristice, în care apar tipuri interesante, precum un jucător de cărţi, o prostituată, alţi indivizi din lumea interlopă. Dar aceşti oameni au ceva special, care a atras atenţia regizorilor şi actorilor, o filozofie a vieţii şi un mod de gândire şi de comportare specific, uman. Autorul comunicării a citat o expresie încetăţenită în Israel – şi care se reflectă în prezentarea acestor personaje: “Romany zeh miktzoa” (=A fi român este o meserie). Zicală care include specificul, dar şi aspecte interioare referitoare la modul de a face faţă greutăţilor vieţii în condiţii dificile, într-o ţară nouă. Este reflectarea greutăţii vieţii imigrantului, căruia nu-i rămâne decât să ia lucrurile parte în serios, parte în uşor, nevoit fiind a face totul pentru a supravieţui. Tipul imigrantului care – adăugăm din punctul nostru de vedere – s-a născut parcă la Sholem Alechem (“Râdeţi, doctorii spun că râsul e sănătos”), parte la personajele lui Ion Luca Caragiale, parte la “sufletul candriu de papugiu” şi parte la renumitul Alexis Zorba al lui Nikos Kazantzakis. Imigranţi care au moştenit această combinare între suferinţă şi zâmbet şi au adus acest caracter cu ei, în Israel. Ar fi vorba oare despre o imagine negativă a “românilor” (respectiv a evreilor români imigraţi în Israel) în noua lor ţară, reflectată în cinematografie în mod critic, insultător, înjurios, reflectând expresia israeliană “Romany Ganav” (=român hoţ)? Nu credem. Tocmai datorită prezentării umoristice, în care este vorba despre un umor al durerii, al luptei pentru supravieţuire. Ulterior, în cinematografia israeliană au apărut figuri de lucrători români nevoiţi să facă faţă greutăţilor din Israel, fapt prezentat de autor în comunicarea sa, care a stârnit unele dispute. Autorul comunicării a vorbit şi despre un film realizat de el însuşi, despre biografia grea, plină de suferinţe a propriei sale persoane. Toate comunicările din domeniul artelor plastice şi vizuale au fost însoţite de material ilustrativ bogat, prezentat pe ecran cu ajutorul computerului. În privinţa comunicării din domeniul cinematografiei, ea a fost însoţită de secvenţe din filme diferite.
În cadrul sesiunii de literatură, profesorul Michael Finkenthal de la Universitatea Ebraică din Ierusalim a prezentat o comunicare referitoare la preocupările estetice şi artistice ale poeţilor surealişti din cel de “al doilea val” din România: Gherasim Luca, Paul Păun, Dolfi Trost. Toţi aceşti trei poeţi erau evrei şi au reprezentat un capitol special în istoria literaturii române moderne. Doamna doctor Codruţa Gabriela Antonesei, de la Universitatea din Iaşi, a prezentat o comunicare intitulată “Imagini ale vieţii urbane în proza lui Ury Benador, Isac Peltz şi Ion Călugăru; aspecte ale receptării literare ale acestor trei autori”. Comunicarea ei s-a referit la mediul evreiesc sărac din România interbelică reflectat în operele acestor trei scriitori evrei, care au descris acest mediu, fiecare în felul lui, precum şi la modul în care opera lor, care includea aceste descrieri, o lume specifică necunoscută iniţial cititorului intelectual român – a fost receptată şi înţeleasă de aceşti cititori. Subsemnatul, doctor Lucian-Zeev Herşcovici, lucrător la Biblioteca Naţională din Ierusalim, am prezentat comunicarea “Totalitarismul comunist şi negarea Holocaustului: descrierea lor critică în scrierile lui Norman Manea”. În această comunicare m-am referit la aspectele menţionate, aşa cum am înţeles că apar în opera scriitorului român de origine evreiască Norman Manea, care trăieşte în exil în Statele Unite ale Americii, atât în scrierile sale dinainte de autoexilare (1986) cât şi în scrierile sale de după autoexilare, inclusiv în cele de după revoluţia din anul 1989 şi de după prima lui vizită în România din anul 1997.
Expoziţia de artă

Simpozionul a fost urmat de deschiderea unei expoziţii de artă, în cadrul căreia au fost prezentate lucrări ale unor artişi contemporani, dar şi ale unor artişti din generaţii mai vechi, unii dintre ei nemaifiind în viaţă. Artişti din România şi din Israel. La deschiderea expoziţiei, profesorul Haim Maor, de la Universitatea din Beer Sheva, a vorbit despre pictorul Edwin Salomon, originar din Transilvania, din ale cărui lucrări unele au fost prezentate şi expuse. Profesorul Maor a vorbit în calitate de curator al expoziţiei. Funcţie în care a fost ajutat de un număr dintre studenţii lui, care urmează cursuri în domeniul curatorial artistic. La deschidere a vorbit şi una dintre studentele sale. Salutul universităţii a fost adus de rectorul ei, originar din Cluj. Expoziţia, colectivă, include opere realizate de 40 (patruzeci) de artişti. Nu putem menţiona numele tuturor. Notăm doar că dintre artiştii din generaţiile mai vechi apar picturi de Reuven Rubin, Marcel Iancu, Victor Brauner; dintre artiştii israelieni contemporani originari din România lucrări de Liana Saxone-Horodi, Ruth Oren, Belu Simion Făinaru, Erica Weisz-Schveiger: dintre artiştii români, lucrări de Irina Botea, Ciprian Mureşan, Vasile Raţă, Dan Perjovschi şi alţii. Cerem scuze artiştilor pe care nu i-am putut menţiona din lipsă de spaţiu, dar ale căror lucrări le apreciem de asemenea în mod deosebit.
Expoziţia a fost prezentată într-un catalog bogat ilustrat, în limbile ebraică şi engleză, editat de profesorul Haim Maor.
Desigur, sunt încă multe teme care nu au fost prezentate, precum şi mulţi artişti de valoare care nu au putut expune în cadrul expoziţiei. Dar desigur, poate cu ocazii viitoare…

Nedeea BURCA - „Dreptul Israelului la existenţă devine inalienabil“
Gabriel Gurman s-a născut în 1939, la Iaşi. În 1972 a emigrat în Israel. Ani la rînd – medic specialist de anestezie şi terapie intensivă la Spitalul Universitar Soroca din Beerşeva, profesor la Facultatea de Ştiinţe Medicale din cadrul Universităţii Ben Gurion şi prodecan al facultăţii, pînă la formala sa pensionare în anul 2005. Între anii 2006-2009 a funcţionat ca preşedinte al Centrului Israelian de Transplant şi actualmente e directorul Secţiei de Anestezie-Terapie Intensivă al Spitalului Mayaney Hayeshuh B’nei Brak şi directorul Şcolii Internaţionale de Instructori de Anestezie (ISIA). Are, de asemenea, o bogată activitate extraştiinţifică, literară. Astfel, în calitatea sa de scriitor de limbă română, a publicat Istorii suprapuse (împreună cu Dora Petrilă) – 1999; Viitorul anilor trecuţi – 1999; Arta cameleonismului – 2000; Pămîntul e plat ca o farfurie – 2003; Interviuri cu Ion Cristofor – 2004;Toamna se numără eşecurile – 2005. Pe lîngă nenumăratele articole şi cărţi de specialitate, este autorul apreciatei lucrări ştiinţifice Vizionari şi visători (ediţie bilingvă ebraică-engleză, despre istoria anesteziei israeliene) – 2008. În anul 2009 i-a apărut prima culegere de povestiri în limba ebraică, Soarele apune în Sud, un gen literar mai rar întîlnit, în care toate povestirile, posedînd o acţiune independentă una de alta, au aceleaşi personaje şi, citite una după alta, formează, de fapt, un roman.



Care este starea de spirit a omului de ştiinţă şi a scriitorului Gabriel Gurman? Îţi este tare greu acum, după acţiunea din Gaza şi după provocarea flotilei turceşti, cînd Israelul trece încă prin momente de mare dificultate? Israelul nu treceacum prin momente dificile. Israelul trăieşte momente dificile de 60, dacă nu de o sută de ani. Nu-mi aduc aminte de vreun an fără momente dificile!


Deci voi n-o luaţi în tragic...

Noi n-o luăm în tragic, o luăm foarte în serios! Un recent articol în revista Time chiar ne învinovăţeşte că o luăm prea uşor, ca şi cum pacea nu mai e scopul nostru vital. De fapt, sîntem învinovăţiţi că, în ciuda imenselor dificultăţi şi pericole „îndrăznim“ să ne vedem de ale noastre şi progresăm în toate direcţiile! Cu fiecare an care trece, dreptul Israelului la existenţă devine inalienabil; cei care îl pun sub semnul întrebării o fac pentru că aşa vor ei, nu pentru că s-ar baza pe vreo realitate. Israelul e un stat puternic, are o populaţie de născuţi acolo, care n-au altă ţară, o Românie, o Polonie, o Franţă... Asta au! Ţara în care s-au născut şi în care o să moară, aşijderea copiii copiilor lor...

Tu spui că Israelul are capacitate de autoapărare?
Fără nici un fel de discuţie! Plătim jertfe! Plătim jertfe, dar le plătim în primul rînd pentru că sentimentul naţional al poporului evreu s-a trezit mai tîrziu decît al altor popoare civilizate. Adică, dacă te uiţi la – am să folosesc o expresie marxistă –,procesul de formare a popoarelor, procesul acesta a luat sfîrşit, în 90% din teritoriul Europei, în urmă cu o sută de ani. În 1918. Sigur, au intervenit tot felul de schimbari de graniţe ş.a. Dar noi ne-am trezit – Herzl s-a trezit! – la sfîrşitul secolului al XIX-lea! Dacă ne trezeam cu 50 de ani mai devreme şi am fi fost atunci suficient de conştienţi de ceea ce trebuia să facem, astăzi eram în rînd cu celelalte popoare civilizate care şi-au rezolvat demult problema.

Israelul n-a fost un „cadou“



Teoria aproape unanim acceptată este că Statul Israel a fost un fel de „cadou“ dăruit evreilor după Holocaust.În primul rînd, n-a fost un „cadou“, a fost doar dreptul nostru! Nimeni nu ne-a dat... că, dacă aşteptam să ne „dea“... La 29 noiembrie 1947 O.N.U. a votat apariţia Israelului. imediat după aceea Israelul a fost atacat de şase armate arabe şi, dacă nu eram în stare să facem faţă, cu tot „cadoul“ Organizaţiei Naţiunilor Unite, Israelul n-ar fi existat!



Dar, după părerea ta, nu există, totuşi, o legătură între Holocaust şi crearea Statului Israel?Da. Dacă un popor trebuie să plătească cu 50% din populaţia sa ca să-şi reprimească o ţară, se poate vorbi de aşa ceva... Dar legătura trebuie privită altfel. Nu că marile popoare iubitoare de evrei au hotărît să facă un „dar“ acestui popor care trăieşte de mii de ani în Diaspora... ci invers, că poporul evreu, care trăia în Diaspora, a ajuns la concluzia că, pentru a continua să existe, are nevoie de o ţară! Acum 40 de ani eu nu m-am aşezat în Israel în speranţa de a trăi mai bine, ci m-am aşezat în Israel ca să devin majoritar, după o „scurtă“ pauză de 2000 de ani! Că, dacă voiam să mă stabilesc într-o ţară civilizată, unde să fiu bine plătit şi să duc o viaţă liniştită...



Te duceai în Elveţia!


Mă duceam oriunde altundeva. Dacă se poate vorbi despre legătura dintre Holocaust şi Israel, este pentru că rămăşiţele poporului evreu de după cel de-al Doilea Război Mondial au înţeles că pericolul e atît de mare, încît dacă nu ştii să te aperi singur şi dacă nu-ţi creezi entitatea ta naţională... mîine, oricînd... este posibil un al doilea Holocaust!



Tu, de acolo, vezi altfel... mai bine... Crezi că ar fi posibil, într-adevăr, un al doilea Holocaust?Ar mai putea trece vreodată evreii printr-o experienţă similară?


Înainte de a-ţi răspunde la întrebare aş dori să folosesc prilejul şi să comentez tendinţa unor cercuri neolegionare româneşti de a nega Holocaustul petrecut în România în timpul celui de-al Doilea Război Mondial. Recent am primit un articol publicat în urmă cu cinci ani de un oarecare Gelu Manole (unii susţin că e profesor universitar) care apără teza inexistenţei Holocaustului românesc aducînd argumente de-a dreptul strigătoare la cer. În primul rînd, nu toţi evreii români au fost omorîţi, ci numai cei basarabeni şi bucovineni, pentru că ei au pactizat cu bolşevicii. Din contră, noi, evreii Vechiului Regat ne-am bucurat de o adevărată sărbătoare prelungită în timpul războiului (adică, tatăl meu nu a fost luat în lagăr, noi n-am purtat steaua galbenă, n-am fost jefuiţi, ţinuţi ostateci etc., etc). Dar, argumentul esenţial e că evreii în Transnistria nu au fost omorîţi, ci au murit de „moarte bună“, cum ar fi de tifos, foame şi frig (aici reproduc textual din amintitul articol). Şi se pare că nimeni nu se revoltă la auzul unor asemenea inepţii pseudoistorice şi pseudointelectuale...
Şi acum, răspunsul la întrebarea ta. În primul rînd, eu nu sînt om politic, nici nu am formaţiune militară, dar sînt cetăţean al Israelului. Povestea cu Samson, care a murit odată cu filistenii, lumea întreaga trebuie s-o priceapă! Dacă cineva se atinge de integritatea noastră, va pieri odată cu noi! Se pare că avem bomba atomică – aşa cel puţin consideră nu numai ziarele israeliene, ci şi întreaga presă occidentală... dacă cineva îşi închipuie că noi vom accepta un nou Holocaust şi vom muri din nou singuri, fără ca vinovaţii s-o plătească, deopotrivă cu viaţa... aşa ceva nu se va mai întîmpla. A fost odată!!!, cînd am fost duşi ca o turmă şi măcelăriţi, iar noi spuneam că nu înţelegem cum popoarele astea pot să accepte aşa ceva. Noi, astăzi, nu mai vrem să înţelegem... nu mai căutăm înţelegere. Ştim un singur lucru: că, dacă sîntem lăsaţi să trăim, lăsăm şi pe alţii să trăiască. Dacă nu vom fi lăsaţi să trăim, vinovaţii vor primi o pedeapsă la fel de necruţătoare. La urma-urmei, am dat atîtea lucruri importante, interesante şi vitale omenirii, încît poate că lumea va ţine cont de asta. Şi eu cred că aşa se va întîmpla. Cred că inclusiv lumea arabă ţine cont de lucrul ăsta. E foarte dureros ceea ce spun, fiindcă sînt un pacifist împătimit, urăsc războiul... Toată viaţa mea n-am făcut decît un singur lucru: să salvez vieţi omeneşti.



Ai pierdut un fiu...


Am pierdut un fiu... nu vreau să introduc subiectul acesta în discuţie. Ceea ce vreau să spun este că nu ne mai putem permite să murim numai noi. E de-ajuns! Din cauza asta eu sînt foarte, foarte optimist!

Spune-mi, totuşi, – întreb cu o imensă teamă de a nu te răni –, cînd se fac mobilizări, băiatul tău cel de-al doilea e printre cei chemaţi?
A fost mobilizat şi el, în 2006, cu ocazia celui de al doilea război libanez. Dar, nu te supăra, eu nu cred că numai fiii mei sînt lucrul cel mai important pe lume. Copiii tuturor celorlalţi israelieni sînt la fel de importanţi. Orice victimă, orice băiat, orice fată, oricare cetăţean ucis îmi provoacă o durere sufletească aproape fizică! Iar eu, care am trăit în Sud şi trăiesc în Sud, asistînd ani de zile la aceste bombardamente idioate şi mîrşave ale palestinienilor din Gaza, am salvat sau am pierdut pacienţi loviţi... fata aceea de 15 ani care a căzut în timp ce-şi apăra cu propriul trup un frăţior de cinci-şase ani nu-mi iese din cap! Şi, de fapt, ăsta e un lucru care aparţine nu patriotismului israelian, ci împămîntenirii evreului în Israel, cînd auzim de un evreu care moare fiindcă e israelian (nu unul care a fost împuşcat pe stradă fiindcă era hoţ, îl priveşte!), cînd un om n-are altă vină decît că e israelian şi din cauza asta moare, ne provoacă o durere sufletească fizică!
Slavă Domnului, campania din decembrie 2008-ianuarie 2009 împotriva terorii din Gaza a avut efectul dorit. În ultimii opt ani dinaintea acestei campanii, Sudul Israelului a fost lovit de mai bine de 8000 rachete, în medie cam trei rachete pe zi! Una dintre ele a căzut la mai puţin de patru kilometri de casa noastră... În timpul campaniei, Beerşeva a fost lovită serios de rachetele lansate din Gaza. Eu nu cred în miracole, dar nu am altă explicaţie pentru faptul că la numai 24 ore după ce primarul oraşului închisese toate grădiniţele şi şcolile, o rachetă serios încărcată cu explozibil a căzut pe clădirea unei grădiniţe de copii, clădire care în acel moment era, bineînţeles, goală... Lumea trebuie să înţeleagă un lucru, rachetele astea nu sînt aruncate în mod special ca să omoare, deşi, dacă te omoară, e foarte bine, adică din punctul de vedere al ucigaşilor din Gaza, dacă şi reuşesc să te ucidă, e bine. Dar scopul e complet altul: de a provoca tensiune, anxietate, frică nebună şi demoralizare.
Dar după lovitura dată Hamasului în acea campanie, în cei doi ani care au trecut de atunci, se pot număra aproximativ 100 rachete, adică cam o racheta pe săptămînă. Şi aşa situaţia e grea, nu doresc nimănui să trăiască în permanenţă sub foc de artilerie, dar noi, în Israel, am învăţat că totul e relativ, şi că e bine să te mulţumeşti cu puţin, pentru că nimic nu e perfect pe lumea asta... Iar dorinţa inamicului de a produce demoralizare are un efect complet opus. Sderotul, orăşelul care timp de opt ani a fost ţinut sub bombardamente, nu poate face faţă în ziua de azi cererilor de locuinţe. E incredibil cîtă putere de rezistenţă şi moral ridicat posedă acest popor, care cu numai în urmă cu 70 ani fusese dus la abator, aproape fără nici o împotrivire. Explicaţia mea e simplă: acest popor care trăieşte aici în aceşti ani e din ce în ce mai israelian, în sensul că nu e vorba de acelaşi popor evreu, cunoscut şi ştiut de toţi de mii de ani, ci de un complet alt popor, poporul israelian, ce posedă cu totul alte trăsături colective. Din păcate mai există unii în Israel care neagă acest fenomen şi ar dori să ne conducem după nişte reguli şi obiceiuri a căror origine provine din secolele al XVII-lea şi al XVIII-lea, de pe undeva din Polonia bîntuită de antisemitism.

Căpitanul navei interceptată DE UN COMANDO AL FORŢELOR NAVALE ISRAELIENE în Marea Mediterană ESTE ROMÂN

Baraşeum“ sau teatrul în vremea „holerei“

Documentarul „Şi s-au dus ca vântul...“, realizat de Radu Gabrea şi Costel Safirman, rememorează istoria teatrului înfiinţat de evrei în timpul războiului, în plină isterie antisemită. Pelicula a fost proiectată, în prezenţa celor doi realizatori, la Teatrul Evreiesc de Stat, locul ale cărui ziduri păstrează încă spiritul legendarului teatru „Baraşeum“.

Evenimentul a fost dedicat aniversării a 70 de ani de la înfiinţarea Teatrului Baraşeum, strămoşul actualului Teatru Evreiesc de Stat, şi a 75 de ani de existenţă a Federaţiei Comunităţilor Evreieşti din România.
Filmul prin care Radu Gabrea îşi continuă investigaţia asupra moştenirii culturale evreieşti din România, începută cu „Moştenirea lui Goldfaden" şi „Rumenye! Rumenye!", mixează secvenţe din spectacolul omagial „Baraşeum, Baraşeum", creat de Aurel Storin şi Joe Reininger în 1991 la Tel Aviv, cu interviuri cu câţiva reprezentanţi de marcă ai Baraşeumului, mai toţi aflaţi acum în Israel, precum şi cu un comentariu al istoricului Leon Volovici.




Documentarul are printre vorbitori pe Lya Koenig, dr. Harry Reininger, Puica Roller, Tricy Abramovici, pianistul Theodor Cosma, surorile Gamberto. „Pentru o seară, spiritul Baraşeumului s-a întors între aceste ziduri", a afirmat Aurel Storin, după încheierea proiecţiei.
Umor şi Ghetto
„Şi s-au dus ca vântul..." rememorează istoria Teatrului Baraşeum, celebru în Bucureştii anilor '40, un fenomen unic în istoria teatrală internaţională. În România anilor 1941-1944, într-o perioadă de restrişte pentru populaţia evreiască, în plină epocă de persecuţii şi violenţă, un grup de artişti evrei, actori, compozitori şi muzicieni, eliminaţi din teatrele româneşti de legile rasiale, au reuşit să creeze un teatru unic în felul său: „Baraşeum", în Bucureştiul cartierelor evreieşti, în jurul tradiţionalei Căi Văcăreşti.
Pe scena Teatrului Baraşeum au apărut figuri legendare ale teatrului românesc, precum Leni Caler, Beate Fredanov, Jeni Şmilovici, Agnia Bogoslava, surorile Gamberto, N. Stroe, Al. Finţi, Moni Ghelerter. Filmul arată cum se poate supravieţui unei perioade crunte din punct de vedere istoric prin umor şi optimism.

Un documentar despre "stramosul" Teatrului Evreiesc

Proiectia are loc la actualul Teatrul Evreiesc de Stat din capitala de la ora 19.00, intr-un eveniment dedicat aniversarii a 70 de ani de la infiintarea Baraseum-ului.




In Romania anilor 1941-1944, intr-o perioada de restriste pentru populatia evreiasca, in plina epoca de persecutii si violenta, un grup de artisti evrei, actori, compozitori si muzicieni, eliminati din teatrele romanesti de legile rasiale, au reusit sa creeze un teatru unic in felul sau: "Baraseum”. A fost un teatru celebru in Bucurestii anilor '40 si un fenomen unic in istoria teatrala internationala. A fost nu numai locul in care evreii isi regaseau demnitatea, dar si un loc de atractie culturala pentru bucurestenii de alte religii. In teatrul situat pe strada care poata numele doctotului si savantului Iuliu Barach, acolo unde este si astazi Teatrul Evreiesc, au aparut intre anii 1941 si 1944 importanti artisti evrei ca Beate Fredanov, Jeny Shmilovici, Agnia Bogoslava, surorile Gamberto, N. Stroe, Al. Finti, Moni Ghelerter.

"Si s-au dus ca vantul…" este al doilea documentar realizat de Radu Gabrea care are ca subiect teatrul evreiesc din Romania. Primul a fost "Mostenirea lui Goldfaden" (2004), un film despre Avraam Godfaden, cel care a infiintat, la Iasi, primul teatru evreiesc din lume.

Acord important pentru pensiile românilor care au muncit în Israel
Ministrul Afacerilor Externe, Teodor Baconschi, a semnat, luni, la Tel Aviv, Acordul intre Romania si Statul Israel in domeniul securitatii sociale, potrivit unui comunicat MAE. Ministrul Teodor Baconschi sustine ca semnarea Acordului intre Romania si Israel in domeniul securitatii sociale permite recunoasterea si totalizarea perioadelor de asigurare realizate pe teritoriul celor doua state la calculul pensiei si este important pentru numerosi cetateni romani care si-au desfasurat activitatea in statul Israel.

Bank Leumi, pachet de finanţare pentru studenţii programelor de MBA

Eveniment cultural romanesc in Tara Sfanta
La sediul Uniunii Scriitorilor Ebraici din Israel, a avut loc joi, 3 februarie, lansarea unui numar special al revistei culturale „Moznaim", dedicat literaturii romane moderne, transmite Romanian Global News, care citeaza Basilica.

Acest eveniment a prilejuit o intalnire a scriitorilor romani din Tara Sfanta, care continua sa scrie in limba romana si departe de tara in care s-au nascut. S-au recitat traduceri de versuri in limba ebraica ale unor scriitori romani si s-a jucat piesa „Lantul slabiciunilor" de I. L. Caragiale. S-a vorbit despre contributia pe care comunitatile evreiesti au adus-o la dezvoltarea culturii romane in secolul al XX-lea si s-a facut un apel catre scriitorii evrei nascuti in Romania de a conserva valorile multiculturalismului si de a educa noile generatii in acest spirit.

La acest eveniment au participat si Excelenta Sa Edward Iosiper, Ambasadorul Romaniei la Tel Aviv, Dl. Tsolag Momjian, Consulul onorific al Armeniei la Locurile Sfinte, precum si o delegatie a Senatului Romaniei, din cadrul grupului „Prietenii Europeni ai Israelului".

Invitat de onoare al acestei intalniri a fost scriitorul Varujan Vosganian, vice-presedintele Asociatiei Scriitorilor din Romania si presedinte al Comisiei Economice a Senatului Romaniei. In cadrul reuniunii s-a facut prezentarea volumului domniei sale, „Cartea soaptelor" (Polirom, 2009), o marturie cu privire la genocidul armean, in curs de traducere si in limba ebraica (www.carteasoaptelor.ro).

Dl. Varujan Vosganian a efectuat duminica, 6 ianuarie, o vizita la Asezamantul Romanesc de la Ierusalim, unde s-a intalnit cu Inaltpreacuviosul Parinte Ipopsifiu Ieronim Cretu, Reprezentantul Patriarhiei Romane la Locurile Sfinte si Superiorul Asezamintelor Romanesti de la Ierusalim, Ierihon si Iordan. Cu acest prilej, Parintele Ieronim i-a facut o prezentare a Bisericii si Asezamantului de la Ierusalim, iar Dl. Varujan Vosganian i-a daruit Parintelui Ieronim un exemplar din opera sa, „Cartea soaptelor". Dl. Vosganian a apreciat apostolatul pe care comunitatea romaneasca il desfasoara in „Tara Apostolilor" si activitatea Asezamintelor Romanesti pentru conservarea spiritului romanesc in aceste locuri. Intalnirea s-a incheiat cu o agapa frateasca oferita de catre Asezamantul de la Ierusalim.

Pentru prima data, un originar din Romania in fruntea Partidului Laburist din Israel

Ziarul Haaretz din ziua de 25 ianuarie 2011 publica –in editia ebraica si in cea engleza – un amplu interviu acordat de Michael Harish, devenit in urma cu cateva zile conducatorul interimar al Partidului Laburist israelian, aflat intr-o situatie foarte grea. Harish, nascut la Timisoara, este si presedintele executiv al AMIR – Organizatia Unitara a Israelienilor Originari din Romania, titreaza “Buna dimineata, Israel!”, preluat de Romanian Global News.

In prezentarea pe care i-o face ziarul, se arata ca Micha Harish, 75, fost ministru al comertului, este secretarul Partidului Laburist care a condus factiunea sa la un record de 44 locuri in Knesset in 1992, cand Itzhak Rabin a condus guvernul. In urma cu 15 ani, el a parasit viata politica pentru as intra in lumea businessului, iar in urma cu cateva zile a acceptat invitatia ce i-a fost adresata de catre personalitatile conducatoare ale Partidului Laburist – partid aflat in cea mai profunda criza din istoria sa – sa preia conducerea, in locul lui Ehud Baral, ministru al apararii, care a plecat de la laburisti pentru a forma un nou partid, Atzmaut.

Micha Harish explica in interviu imprejurarile in care a ajuns sa preia conducerea partidului si critica aspru comportamentul lui Ehud Barak.

Este pentru prima oara cand Partidul Laburist – partid care a avut un rol important in lupta pentru crearea Statului Israel si care a dar zeci de ani persoanele care au format guvernul israelian si au ocupat postul de presedinte al tarii – este condus de un om politic nascut in Romania.

http://www.haaretz.com/print-edition/news/labor-selects-micha-harish-as-temporary-chairman-1.338992

Israela a devenit bunică: "Nepoţica mea cântăreşte doar un kilogram"

Revederea de la Shefaym – relatare despre cea de a 70-a aniversare a Liceului Evreiesc din Cluj

http://www.acum.tv/articol/20484
Preambul: Liceul Evreiesc Coeducaţional din Cluj s-a înfiinţat în toamna anului 1940 când, în urma aplicării legislaţiei antievreieşti din Ungaria, elevii şi profesorii evrei au fost daţi afară din şcoli. Instituţia susţinută de comunităţile evreieşti ortodoxă şi neologă, având peste o mie de elevi şi un corp profesoral de excepţie, condus de strălucitul profesor de matematică Antal Márk, n-a funcţionat decât patru ani şcolari. Ultimul s-a încheiat înaintea sărbătorii de Pesah din 1944, după ocuparea Ungariei de trupele germane naziste şi începerea “soluţiei finale”. Elevii Liceului Evreiesc Coeducaţional din Cluj au împărtăşit soarta tragică a celor 18.000 de coreligionari din Cluj şi împrejurimi, a celor 160.000 de evrei de pe cuprinsul Transilvaniei de Nord. Au fost adunaţi în ghetouri şi îmbarcaţi în garniturile de vagoane de vite cu destinaţia Auschwitz. Trei sferturi dintre ei, majoritatea din cursul inferior, au pierit în camerele de gazare. O parte însemnată din puţinii supravieţuitori, traumatizaţi de cele îndurate în lagăr şi pierderea familiilor, a părăsit Clujul pentru a se stabili în statul evreu renăscut, ori şi-a căutat norocul în lumea largă. Întâlnirile foştilor elevi au început să se organizeze din anii 1980 şi, de o vreme încoace, se ţine din doi în doi ani alternativ la Cluj şi la Shefaym în Israel (ţara în care trăieşte majoritatea lor).
Shefaym – ca o tabără

Fotografie de Grup Zsiglic, Ierusalim 2010

Dacă întâlnirile de la Cluj sunt impregnate de nostalgia anilor de şcoală care – în ciuda vremurilor sumbre – erau luminaţi de flacăra adolescenţei, cele de la Shefaym sunt altfel. Aici vara e în toi chiar şi în miez de octombrie, frunzele palmierilor freamătă sub briză, pâlcul de clădiri albe şi forfota vizitatorilor tineri împrumută staţiunii din vecinătatea kibuţului, aerul unei tabere de vacanţă. Elevii veterani sosiţi în ţinute estivale, cu pălării de culoare deschisă şi ochelari de soare, arborează un zâmbet larg şi şăgalnic, asemeni acelui „g” poznaş care a transformat denumirea banală de “Zsidlic” (obţinută prin alăturarea primelor silabe ale cuvintelor („Zsidó Liceum”, adică Liceul Evreiesc în limba maghiară) în „Zsiglic”, pentru a-l personaliza şi a-l purta în suflet toată viaţa, ca pe o medalie lăuntrică. Anul acesta bucuria întâlnirii este cu atât mai mare, cu cât ea fusese anulată din cauza bolii grave a lui Jenő Karl cel care, alături de soţia sa Ibi – fostă elevă a liceului – a fost organizatorul entuziast şi devotat al reuniunilor aniversare din Israel. Jenő fusese preocupat până în ultimele zile de viaţă de reuşita întâlnirii, motiv pentru care George şi Ditta Bishop din Los Angeles şi Judith Mureşan din Cluj s-au hotărât să reia organizarea reuniunii. Gestul i-a ajutat pe Ibi, văduva lui Jenő, pe fiica şi fiul ei Hanna Karl-Zimmermann şi Yossi Karl să găsească forţa de a se implica din nou în pregătirea întâlnirii.
Foştii colegi sosiţi din Europa, America de Nord şi de Sud sau de aici, din Ţara Veche-Nouă, se îmbrăţişează cu entuziasm şi lacrimi de bucurie. Fiecare zâmbet şi exclamaţie de recunoaştere, asemenea unei baghete magice, descoperă colegul neastâmpărat sau colega zvăpăiată de odinioară deghizaţi în domni octogenari şi doamne venerabile. Iată-l şi pe cel mai vârstnic participant, Ernest Meister, elev al primei promoţii şi apoi profesor de sport al colegilor săi. Multiplul campion de scrimă, fost antrenor al echipelor olimpice din România şi Canada, şi-a păstrat ţinuta elegantă şi pasul energic.
Au venit şi „descendenţii zsiglic-iştilor”, copiii şi nepoţii care nu-i însoţesc numai pentru a le uşura voiajul, ci şi din dorinţa de a se împărtăşi din „spiritul zsiglic”.
Amintirile – crâmpeie de istorie
Amintirile depănate relevă întorsăturile incredibile ale sorţii, prin care protagoniştii adolescenţi au scăpat ca prin minune de pe tărâmul morţii, pentru a deveni făuritori de istorie.
În momentul deportării Tomi Kremer avea 14 ani şi ar fi sfârşit în camera de gazare dacă nu ar fi avut norocul să se afle în grupul Kasztner şi să ajungă într-un lagăr care i-a îngăduit supravieţuirea: Bergen Belsen. La sfârşitul războiului a plecat în Palestina şi a participat la războiul de independenţă, numărându-se printre primii luptători Haganah care au eliberat Beer Sheva. Nu împlinise 19 ani când neliniştea şi setea de cunoaştere l-au mânat să părăsească Israelul, abia constituit, şi să plece să înveţe în occident. Student la Universitatea din Edinburgh avea să se îndrăgostească de Lady Alison Balfour, nepoată a renumitului lord al cărui nume este legat indisolubil de renaşterea statului evreu. Delicata soţie a lui Tom, devenită „zsiglic”-istă prin alianţă, descrie castelul bunicilor unde Lordul Balfour, faimos politician şi premier al Marii Britanii, adora să-şi mănânce cina alături de copiii familiei. Spiritul iscoditor avea să-i aducă lui Tom Kremer împlinirea atât în cariera intelectuală – profesor şi autor de cărţi în domeniul psihologiei, filosofiei şi politologiei – cât şi în afaceri, fiind întemeietorul unei prospere firme de jocuri şi jucării. El este unul dintre cei mai importanţi contribuitori la finanţarea întâlnirilor la care pot participa toţi foştii colegi, indiferent de starea lor materială. Tom Kremer spune că nu face decât să continue tradiţia liceului evreiesc de odinioară, accesibil şi elevilor mai săraci, datorită membrilor înstăriţi ai comunităţii care le achitau taxele şcolare.
Revenit după detaşamentul de muncă la Cluj, profesorul Ernest Meister şi-a continuat un timp cariera didactică, însă curând avea să fie chemat la Bucureşti pentru a antrena lotul naţional de scrimă. Dacă la preluare, România ocupa un loc codaş în ierarhia mondială, în 1956 obţinea primul titlu mondial la juniori, iar mai târziu şi titlurile mondiale la seniori şi senioare. Ernest Meister a introdus în România metoda vârfului de formă în pregătirea sportivilor de performanţă. Peste câteva decenii avea să părăsească România şi, pe lângă antrenorat, să se specializeze şi în kinetoterapie. Spune cu mândrie că la baza succesului său stau atenţia acordată pregătirii fizice în anii de liceu şi orele petrecute în sala de scrimă a Clubului Sportiv Evreiesc “Hagibor” din Cluj.
Eva Harmaty, revenită din lagăr tot la vârsta adolescenţei, a plecat în Palestina înrolându-se în Palmach şi participând la războiul pentru independenţă. Înconjurată de copii şi nepoţi, Eva le povesteşte colegilor reuniţi la Muzeul Palmach, cum a fost pe câmpul de bătălie .
Edith Balas, soţia cunoscutului economist şi disident Egon Balas – şi el fost elev al Liceului Evreiesc din Cluj – este de părere că nivelul educaţiei de la „Zsiglic” îl depăşea pe cel al prestigioaselor instituţii de învăţământ pe unde avea să treacă de-a lungul vieţii. Edith Balas, actualmente profesor la universitatea din Pittsburg şi critic de artă, susţine la Shefaym o conferinţă despre arta lui Valentin Lustig. Tematica prelegerii nu este întâmplătoare, întrucât pictorul apreciat pe plan internaţional este fiul doctorului Tiberiu Lustig, absolvent eminent al Liceului Evreiesc din Cluj.
Spiritul Zsiglic
Cele trei zile petrecute la Shefaym au fost de ajuns pentru reprezentanţii generaţiilor a doua şi a treia, sosiţi din ţări diferite şi vorbitori de diverse limbi, pentru a alcătui „o clasă” în care se simt minunat. Şi nu e de mirare pentru că în ciuda diferenţelor de vârstă, pregătire şi preocupări - Danny, fiul lui George Bishop din SUA, Sonya, nepoata lui Vasile Nussbaum (din Cluj), venită din Germania, Luci, fiica Juditei Mureşan din Cluj şi toţi ceilalţi – au primit aceeaşi hrană sufletească: „spiritul Zsiglic”. Discuţiile prelungite până noaptea târziu fac să răsune aleile din Shefaym de râsetele participanţilor de toate vârstele.
Ultima după amiază e consacrată vizionării filmului realizat cu douăzeci de ani în urmă, la întâlnirea de 50 de ani de la înfiinţarea liceului. Câte feţe dragi, trecute de atunci în nefiinţă, zămbesc de pe ecranul din care radiază tinereţea celor care atunci aveau…60-70 de ani! Câte feţe dragi îşi zâmbesc în sală, acum la vârsta de…Care vârstă ? De fapt, şoferul autobuzului care îi dusese în excursie la Ierusalim, şi apoi îi adusese înapoi în aceeaşi seară, după vizita la Muzeul Palmach, a surprins esenţa în câteva cuvinte: „Credeam că la 60 de ani ai încheiat cu viaţa, dar acum îmi dau seama că ea începe abia la 80 de ani!” Discursul nostalgic şi filosofic al Lidiei Vágó şi cuvântarea tonică a lui George Bishop – spiritul generos şi protector al întâlnirilor – sunt completate cu iniţiativele altor vorbitori ai acestei ore de dirigenţie neconvenţionale. Vasile Nussbaum propune un proiect de salvare a cărţilor de rugăciune din sinagoga clujeană, prin răscumpărarea şi dăruirea lor unor adolescenţi israelieni, ca o ştafetă peste timp din partea elevilor liceului evreiesc de odinioară. Akiva Leob nu a fost elev la „Zsiglic”, dar a avut mulţi prieteni acolo şi participă regulat la întâlniri. De data aceasta vine cu ideea de a utiliza mai eficient şi mai frecvent mijloacele comunicării virtuale, pentru ca legătura dintre colegi să se permanentizeze luminând cotidianul anilor senectuţii. Banchetul – la care se mâncă, se sporovăieşte şi se dansează pe săturate - încheie cea de a 70-a aniversare a Liceului Evreiesc din Cluj, organizată la Shefaym. Participanţii se despart îmbrăţişându-se cu ochii umezi. Ibi, Hanna şi Yossi - gazde minunate, grijulii şi inventive - le dăruiesc tuturor tinerilor câte un calendar cu imaginea liceului şi a iubitului director de odinioară Antal Márk. Un semn al apartenenţei la familia „Zsiglic”, la „spiritul Zsiglic”, pe care Judith Mureşan l-a definit astfel în discursul de rămas bun: „ Oare ce a determinat apariţia acestui spirit aproape de neînţeles pentru străini ? Prin ce se explică această coeziune fantastică ? La aceste întrebări e foarte greu de răspuns; probabil sunt mai multe cauze, însă două sunt esenţiale: una legată de funcţionarea şcolii, iar cealaltă de moartea ei. Această şcoală ne-a transmis valori ieşite din comun, într-o perioadă cumplită: un învăţământ de înalt nivel, cu profesori excepţionali (care, la fel ca şi noi elevii, fuseseră daţi afară de la catedrele lor din cauză că erau evrei) şi petrecerea utilă şi plăcută a timpului liber (cerc de literatură, teatru, orchestră şi echipe sportive). Toate acestea ne-au înzestrat cu un nivel de cultură mai ridicat decât al elevilor din alte şcoli, dându-ne merinde pentru toată viaţa. Dar cel mai important a fost faptul că şcoala a reprezentat o insulă care ne proteja de umilinţele chinuitoare ale lumii exterioare; la şcoală ne simţeam bine, protejaţi de mediul ostil care ne înconjura. Şi în final, cauza determinantă a coeziunii noastre extraordinare şi a acestor reuniuni cu totul speciale este faptul că existenţa tihnită a familiilor noastre, a şcolii – copilăria noastră – a fost frântă de o tragedie comună: Holocaustul. Cred că acesta este factorul esenţial care a coagulat elevii supravieţuitori ai unui liceu excepţional, într-o singură familie.