ISRAEL-ROMANIA

Rezumarea primului mesaj :

Joel Ripple concluzionează în verset  evreimea româna:

Noi romane

Totul a început în urmă cu aproximativ o sută douăzeci de ani,

Când un evreu Foksn în curs de desfășurare

Și marcarea lor - atunci Palestina,

În cazul în care au fondat memoria și Rosh Pina.



De atunci, ei au contribuit aici, pentru sigur,

Contribuție mare în orice domeniu, în orice domeniu.

Cred că ceea ce o fata trista

Au fost de stat - nu romane.



De exemplu - în domeniul culturii și teatru,

Ia întotdeauna primul loc în romanele:

Lia, Rosina, Moscova Alkalay

Tet Jana, India, Niko Nitai ...

Și cum putem uita silueta

Restul - Creșterea Jetta?

Ca cântăreț Matti Caspi, venerat,

În funcție de cunoștințele mele, a crescut Glatz.

Nancy Brandes - ca aici a lucrat în bine

În cazul în care doar întoarce câțiva ani în urmă,

Trebuie să ne amintim, așa cum am avut de cafea, "bucurie",

În loc de stand - up - a dansat Perry Nisa.

Și Shlomo Artzi, înainte de a primi un record de platină

Ar trebui sa castige rădăcini Bucovina.



Artă, în general, a fost rol decisiv în romane:

Doar nota Marcel Iancu, Reuven Katz juramantul.



În gastronomie - prima ligă română:

Toate Sabra've auzit mamaliga.

Vecinul meu și un indian din Bombay,

Vinde soția sa pentru două Mititei.

În sport, noi, românii

Noi, de obicei, pe primele locuri.

Fotbal: Menchel, Blnro, Moismko.

Baschet: Mickey Berkowitz și Doidsko.

Cu totii am auzit de tenis de masă

Mare vedeta Angelica Roseiano.

Pe scurt, orice zona românii au devenit superstaruri,

În afară de la o zonă: sistemul parlamentar.



Avem un membru al Knesset, secretar, sau director executiv al Consiliului,

Deși populația noastră de aproape o jumătate de milion.

Apropo, am făcut un cont și am ajuns la concluzia,

O jumătate de milion de români, aproape 20 de locuri!

Deși au existat mai multe încercări de la alegerile parlamentare:

A fost Yitzhak Artzi, Poraz și schimb,

A fost, de asemenea, de la Viet Escadrila

Dar astăzi domnilor, de asemenea, HEL - nr.

Și mă simt foarte stabilit,

Că în viitor nu vom avea reprezentare în Knesset.

Dar, în calitate de membri ai Knesset-ului de astăzi sunt,

Este o onoare pentru noi - românii lipsesc.



Reprezentarea noastră este, în practică,

De decontare, meșteșuguri, industrie.

Cu toate acestea, lucrează din greu și face o viață de,

Nu au timp pentru a trimite un reprezentant la Knesset.

Da, am uitat de aproape un alt loc, pustiu,

Unde românii nu au nici o reprezentare la toate.



Vezi acest miracol - iată și iată:

Nu sunt reprezentanți romane din închisori.

Și e uimitor - pe care l-am prins coada

Romney nu este doar un "Romney" - ". Romney hoț", dar

Dacă suntem hoți - Cum va cita minunea

Nu avem nici o reprezentare în închisoare!



Și cum se face că cele mai multe romane, la fel de mult a cunoscut mea,

Traiesc frugal modest

Și cum se face că economiile

Concepute pentru a studia copil de liceu?

Și modul în care incanta doar este bucuria ei

Atunci când familia se întâlnește pentru cină sâmbătă,

Apoi, atunci când toate stând împreună,

Nepotul spune - "Che Paci , bunico? "



Nu, domnilor, nu sunt hoți, deși hoții nu lipsesc.

Și dacă ei fura - a furat doar spectacolul de la ceilalți.

Pentru că ea este, ea însăși a dat seama - și că sionismul.

Românii nu au cerut favoruri - nu de guvern sau agenție

Ei sunt fericiți să trăiască aici în părinților

Fericit și de conținut - fără fișe exigente.

Deci , voi încheia prin a spune că -

Foarte mandri de a fi român.

 ==============================================================
rof. Moshe Idel

- Oamenii de știință israelieni proeminenți evaluat lumea, comitete
academice, președinte al Centrului de Muzicologie de la Universitatea
Ebraica, Centrul pentru Studiul a evreilor din România a Institutului
Zvi Ben și reviste membre din România implicate în studiul
iudaismului.



2 - Aharon Appelfeld

- Autor a servit ca un profesor in departamentul de literatura ebraică
la Universitatea Ben-Gurion și membru al Academiei de Limba ebraică.



3 - Profesor Joshua Blau

- Profesor emerit in cadrul Departamentului de arabă Limba și
literatura la Universitatea Ebraica din Ierusalim, al treilea
președinte al Academiei a limbii ebraice, care a devenit cunoscut
pentru cercetările sale în arabă Mijlociu și iudeo-arabă și
lingvistică semitice.



4 - profesorul Moshe Gil

- De la conducere oameni de știință din lume, cercetatorii de istorie
a lui Israel, în primul răspândirea Islamului

Și Premiul Rothschild în Studii Iudaice.



5 - Ozia rulou

-. Inginer, inventator, și un om de afaceri israelian, fondator al
"Elron" și Președinte al Consiliului de "Elbit" Are șase de instituții
de onoare ariene de conducere academice din lume.



6 - Prof. Itamar Willner

- Profesor de chimie de cercetare în domeniul electronicii moleculare
și Hbioalktronika i-au adus recunoasterea internationala.



7 - Miriam Zohar

- Actrita de teatru, Facultatea de Teatru Habima și în prezent joacă
la teatru, Chelsea House Estate.



8 - Dubi Zeltzer

- Compozitor și aranjor care a compus melodii pentru musicaluri și
multe filme israeliene au incorporat o varietate de stiluri muzicale
din compozițiile sale.



9 - Prof. Avraham Tal

- Profesor de lingvistică la Universitatea din Tel Aviv a cărei
principală contribuție a fost studiul tradițiilor samariteni și limbi
de traducere, lexicografia și lucrarea lui ca editor al Istoric
Dicționarul limbii ebraice.



10 - Aharon Yadlin

- Un tineri colectiv educator influent. MK, un fost ministru al
educației și activist comunitate.



11 - Profesorul Zvi Javits

- Un istoric specializat în istoria Romei antice, un fondator al
Facultății de Științe Umaniste de la Universitatea din Tel Aviv și
fondatorii Beit Berl College si Colegiul de Tel Hai.



12 - Prof. Miriam Iordania

- A fost prima femeie profesor la Universitatea din Haifa, fondator
Scoala de Istorie și investigarea devreme Europa modernă.



13 - Prof. Zvi Laron  - fondator și dezvoltatori profesioniști
endocrinologie (cercetare hormon) a copiilor lui Israel. Israel în
primul rând pentru a dezvolta un model cu bataie lunga care
tratamentul diabetului zaharat, și a stabilit cel mai mare centru
pentru tratamentul diabetului zaharat. Munca sa l-au câștigat
aprecierea și zeci de premii la nivel mondial.



14 - profesorul Reuven Feuerstein

- Profesor de psihologie educațională două universități - în Israel și
în străinătate și Fondator

Feuerstein Centrul pentru superioare de învățare.



15 - Profesor Schneier Feller

- Hebrew University profesor de drept specializat în drept penal. Unul
dintre experții Cel mai mare cod penal din Israel.



16 - profesorul Reuven Contact

- Profesor emerit de Literatură de la Universitatea din Tel Aviv. Cea
mai importantă și originală investigator poezie. Cercetător de frunte
în domeniul metrica poetic și fondator al abordării de cercetare
"Foaitika cognitive."



17 - Lea Koenig

- Actriță Teatrul numit "prima doamna a teatrului israelian."



18 - Profesorul Jacob Rand

- Profesor de Educație la Universitatea Bar Ilan, castigator al
premiului Lyman pentru Lifetime Achievement pentru copii cu Retard, și
tatăl actorului Shuli Rand.



19 - Yitzhak Ben-Aharon  (decedat)

- Cele mai importante liderii mișcării forței de muncă în țară și
gânditori sale, a servit ca un membru al Knesset, secretar și
secretar-general al lumii.



20 - Prof. Shlomo Bentin  (decedat)

- Laureat al Premiului Israel pentru Tsha "b psihologie



21 - Gary Bertini  (decedat)

- Dirijor și compozitor Israel, Kim Rint "Corul și Orchestra de Camera.



22 - Miriam Bernstein Cohen  (decedat)

- Director, scriitor, lector, poet, traducător și profesor de joc și
de direcție, fiica lui Iacov Bernstein Cohen, prima Tzavta jucat
Cameri Theater și a fost primul jucător profesionist în țară.



23 - Moshe Barash  (decedat)

- Istoric și fondator Haq domeniu R. Istoria Artei din Israel.







24 - Dora Gad  (decedat)

- Arhitect si designer de interior care a proiectat, printre altele,
clădirea Knesset, Muzeul Israel, Biblioteca Națională, lantului
hotelier Hilton, nave de ZIM și mai mult.



25 - Nahum Gutman  (decedat)

- Pictor, sculptor și scriitor Israel recunoscute pe plan
internațional astfel de drepturi de lucrări s sunt afișate în toate
muzeele sunt considerate mondial. Considerat un pionier în Fig cărți
pentru copii din țară.



26 - Rabinul Leib Hacohen Maimon  (decedat)

- Unul dintre fondatorii mișcării Mizrachi, semnează Declarația de
Independență și a servit ca ministru al Cultelor din statul Israel în
primul rând.



27 - Zeev Vilnai  (decedat)

- A fost un geograf și istoric, care a fost considerat unul dintre cei
mai mari savanți din Israel Societatea de explorare în generații
recente,  tatăl ministrului Matan Vilnai .



28 - Marcel Iancu  (decedat)

- Pictor israelian și arhitect, fondator al Artiști Village - Ein Hod.



29 - Folk israelian  (decedat)

- Fondator de afaceri și co-fondator Folgt Rule ".



30 - Profesorul Ezra Fleischer  (decedat)

- Poet și filolog, poezie cercetător și rugăciune.



31 - Reuven Rubin  (decedat)

- Un lider de artiști israelieni picturi și-a exprimat sentimentul de
lumină și spiritualitate a lui Israel.



32 - Mendi Rodan  (decedat)

- Vioară și mari dirijori din Israel. A devenit un profesor de dirijat
la Școala de Muzică de la Universitatea Tel Aviv și a condus Academia
de Muzică și Dans.



33 - Profesorul Marcus Rayner  (decedat)

- Fondatorii reologice studiu  cu contribuții suplimentare din studiul
științelor exacte.



34 - Prof. Chaim Sheba  (decedat)

- Profesor de medicina, director al spitalului Tel Hashomer, și
fondator al Medical Corps IDF.



35 - Moshe Schnitzer  ( decedat)

- Israel Industria diamant pionier, fondatorii Diamond Exchange și
președintele Israel. De asemenea, ales în funcția de președinte al
Federației Mondiale de Diamond bursele.

La
5 aprilie 1944 s-a dispus obligativitatea purtării semnului distinctiv
al stelei galbene de către evrei. O zi mai târziu au avut loc arestări
masive, care au continuat şi în zilele următoare sub acuzaţia că evreii
„au sabotat eforturile de război”. Printre cei închişi au fost dr.
Adorjan Emil, preşedintele societăţii anonime Vulturul Negru, Leitner
Nándor, fratele preşedintelui comunităţii ortodoxe, dr. Váli Péter,
erou al primului război mondial, numeroşi funcţionari, ziarişti etc. La
16 aprilie 1944 s-a dispus prin hotărâre guvernamentală sechestrarea
tuturor averilor evreieşti. Nimeni nu putea reţine mai mult de 3.000 de
pengö. În ziua de 17 aprilie 1944 au fost închise şi sigilate toate
magazinele evreieşti, mărfurile fiind confiscate. La 21 aprilie
Sinagoga veche din Subcetate a fost rechiziţionată şi transformată în
cazarmă pentru trupele germane. Ziarele aţâţau spiritele împotriva
evreilor.
În
ziua de 26 aprilie 1944, Consiliul de Miniştri al Ungariei a adoptat
ordonanţa privind rechiziţionarea locuinţelor evreilor şi desemnarea
unui nou domiciliu pentru ei. Tot atunci Consiliul de Miniştri a
hotărât trimiterea în Germania, la cererea germanilor, a 50.000 de
muncitori evrei, împreună cu familiile lor. Aceste ordonanţe prevesteau
înfiinţarea Ghetoului şi deportarea evreilor, în vederea soluţionării
finale a „problemei evreieşti”.
Evenimentele
îşi urmau cursul cu rapiditate. La 3 mai 1944 sute de afişe – semnate
de Gyapay László, adjunctul primarului – anunţa populaţia evreiască a
oraşului despre înfiinţarea Ghetoului şi limitarea ieşirii pe străzi la
o oră pe zi, între orele 9 şi 10 a.m. O sută de comisii, repartizate pe
cartiere şi străzi, au împânzit oraşul, au pătruns în casele locuite de
evrei şi au somat locatarii să-şi părăsească căminele, putând să ia cu
ei un bagaj de maximum 50 kg de persoană. Banii, ceasurile de mână,
stilourile, până şi ultima verighetă au fost confiscate pe loc. Ziarul
Estilap, din 4 mai 1944 a anunţat că: „Ghetoul din Oradea va avea
30.000 de locuitori...” şi „Mutarea evreilor se va face probabil în
patru zile.”
Ghetoul
desemnat evreilor orădeni avea o suprafaţă de 130 iugăre cadastrale,
teritoriu extrem de redus faţă de numărul populaţiei închise aici,
aceasta însemnând concentrarea a 15-16 persoane într-o cameră. Aceasta
a inclus străzile din jurul Sinagogii mari ortodoxe, zona cel mai dens
locuită de evreii cei mai săraci. Împrejmuit cu un gard de scânduri de
doi metri înălţime, Ghetoul a fost închis şi păzit cu stricteţe. În
afară de acesta, la Oradea a mai funcţionat încă un ghetou, în Cazarma
Crişului, cel al măturătorilor de stradă, precum şi în jurul acestuia,
unde, sub cerul liber, a fost amplasată populaţia evreiască din
provincie, în jur de 8.000 de oameni.
La
data de 10 mai 1944 comanda Ghetoului a fost preluată de jandarmerie.
Comandantul Ghetoului a fost locotenentul-colonel Vitéz Péterffy Jenö,
secondat de căpitanul jandarmi Garay István. Regulamentul de ordine
interioară al Ghetoului, un adevărat regulament de lagăr, a sporit şi
mai mult suferinţele şi umilinţele obştii evreieşti, lovind din plin în
demnitatea ei umană. Perioada cea mai dramatică din viaţa celor închişi
în Ghetou a început odată cu înfiinţarea oficiului de anchetă al
jandarmilor, numit pe scurt „Dréher” (fiind instalat în birourile
fabricii de bere Dréher-Haggenmacher). Anchetarea evreilor în scopul de
a stoarce eventuale declaraţii sau mărturisiri privind numele unor
cetăţeni creştini la care ar fi lăsat valori pentru păstrare, au fost
făcute de către anchetatori care au folosit metode de torturare
rafinate şi bestiale. Oamenii au fost schilodiţi, mulţi omorâţi şi
numeroşi s-au sinucis în timpul anchetei de teama unor noi torturări.
Anchetatorii nu au ţinut cont de prestanţă socială, vârsta sau sexul
victimelor, printre mulţi alţii fiind „anchetaţi” şi părinţii
preşedintelui Comunităţii ortodoxe, în vârstă de peste 80 de ani.
Însuşi Leitner Sándor a fost reţinut timp de 13 zile cerându-i-se, fără
succes, să alcătuiască o listă a evreilor înstăriţi.
Înghesuiala
din Ghetou, degradarea condiţiilor de igienă, şi aşa minime,
întreruperea curentului electric, teama permanentă de a ajunge pe mâna
călăilor din camerele de tortură, au dus la o stare de decepţie extremă
în rândurile evreilor. În aceste condiţii, autorităţile au lansat un
zvon: evreii din Ghetou vor fi concentraţi într-un oraş-ghetou undeva
în Ungaria, dincolo de Dunăre, unde vor fi asigurate condiţii de lucru
şi un trai mai acceptabil. Induşi în eroare în felul acesta, oamenii au
fost liniştiţi, preocupaţi fiind de pregătirile de drum. Înşelaţi în
repetate rânduri, ei nu şi-au dat seama că închiderea în Ghetou nu a
avut un scop în sine. Aceasta constituia doar un mijloc de a-i
concentra fără panică, de a-i linişti, de a limita încercările de
evadare şi de a-i ţine, până la deportare sub supravegherea
jandarmeriei.
La
25 mai 1944 a început evacuarea Ghetoului. Între 25 mai şi 3 iunie
1944, au fost ridicaţi în mod planificat, zilnic câte 2.500-3.000 de
evrei şi deposedaţi de toate bunurile lor. Evacuarea evreilor din Ghetou s-a
făcut prin strada Sucevei (denumită după război Str. Martirilor Evrei),
în parcul Bălcescu unde au fost înghesuiţi câte 70-80 de persoane în
vagoane pentru transportul vitelor. După o călătorie de 4 zile în
vagoane ferecate, nemâncaţi, fără apă, lipsiţi de minimele condiţii de
igienă evreii au fost predaţi germanilor din Kosice, şi duşi mai
departe în lagărele de exterminare de la Auschwitz-Birkenau. Ajunşi
aici, doar aproximativ 10% din cei sosiţi au fost selecţionaţi –
temporar – pentru muncă, restul au fost imediat gazaţi şi arşi. Evreii
din Oradea au fost nimiciţi spre sfârşitul perioadei de funcţionare a
Auschwitz-ului. Nu s-a păstrat nici o statistică cu privire la numărul
evreilor care au pierit în camerele de gazare şi a celor morţi în
diverse lagăre de muncă, dispersate pe teritoriul Europei ocupate de
germani. Cert este că din evreimea de altădată, după război s-au întors
în Oradea aproximativ 2.000 de supravieţuitori ai lagărelor şi ai
detaşamentelor de muncă, trimise încă în anii anteriori în Ucraina.
Nimicirea comunităţii evreieşti din Oradea a fost prezentată în
numeroase lucrări, semnate de Leitner Sándor, dr. Nyisli Miklós, Katona
Béla, Simon Magda, Zsolt Béla, Rózsa ágnes, Heyman éva, Mózes Teréz.
La
data eliberării oraşului, la Oradea s-au găsit foarte puţini evrei.
Alături de cele 16 familii exceptate de legile rasiale s-a mai găsit un
efectiv de 450 de bărbaţii, care făceau parte din două detaşamente de
muncă 110/64 şi 110/66 – aduşi la Oradea pentru deservirea unităţilor
de apărare antiaeriană, precum şi acei câţiva care s-au ascuns sub
diverse forme. Apoi, încetul cu încetul au apărut cei întorşi din
refugiu, din nordul Ardealului, precum şi supravieţuitorii lagărelor de
exterminare şi ai detaşamentelor de muncă. Evreii, slab îmbrăcaţi erau
sleiţi de putere, fără locuinţă, fără mijloace de existenţă lovindu-se
de acute griji materiale, spirituale şi morale. Necesitatea rezolvării
neîntârziate a problemelor de întrajutorare a dus la crearea unei
instituţii denumită Gruparea Democratică Evreiască. Aceasta s-a
îngrijit, în afară de primirea şi înzestrarea cu strictul necesar a
celor întorşi, şi de reintegrarea lor în viaţa normală, în recâştigarea
demnităţii umane. Din această instituţie s-a desprins o organizaţie
specială denumită DEFAB (Deportáltak Felkutatására Alakult Bizottság –
Comitetul pentru Depistarea Deportaţilor), care sub preşedenţia dr.
Ludovic Karl, şi-a propus depistarea şi aducerea acasă a
supravieţuitorilor lagărelor. În condiţiile în care mersul trenurilor
nu era încă restabilit, cu sprijinul guvernului, au fost organizate
şase curse cu trenul în Polonia. Ruta trenului a fost Oradea
– Cracovia, de unde, cu camionul, au fost cercetate lagărele de
concentrare din împrejurimi, inclusiv Auschwitz-ul. Pe această cale
s-au întors 4.500 de supravieţuitori ai lagărelor, originari din
Ardealul de Nord.

La
început comunitatea neologă nu a avut şcoală proprie. În 1868 Auschpitz
Adolf, pedagog şi scriitor, a deschis la Oradea o şcoală elementară
coeducaţională, particulară, cu patru clase, care în 1872 a obţinut
dreptul de şcoală publică. Ea a fost preluată de Comunitatea neologă.
Numeroşi copii evrei au frecventat şcoli publice, de stat, precum şi
şcoli particulare.
În
1878 Comunitatea neologă a construit o sinagogă monumentală în centrul
oraşului (str. Independenţei), cu o capacitate de peste 1.000 de
locuri. Impozantă cu o cupolă centrală uriaşă, care domină şi azi
imaginea centrului oraşului, este construită în stil neomaoric, fiind
proiectată de arhitectul oraşului Busch David şi construită de
Rimanóczy Kálmán (tatăl). Fresca contemporană a sinagogii a fost
executată de Horovitz Mór, pictor din Kosice.
În
anul 1890 s-a construit, după proiectul lui Knapp Ferencz şi sub
conducerea arhitectului Bach Sándor, o nouă sinagogă ortodoxă, tot în
stil neomaoric în cartierul Oraşul Nou. În anul 1908, în curtea
sinagogii s-a construit o a doua sinagogă (Sas Chevra) după proiectul
lui Incze Lajos.
Până
în anul 1905 spitalul a fost reconstituit şi extins la 80 de paturi.
Confreria Sacra, împreună cu cele două comunităţi evreieşti, nu au
rămas străine nici de asistenţa medicală destinată locuitorilor de altă
credinţă din oraş. Astfel, la construcţia primului spital de copii (pe
actuala str. Gen. Magheru), acestea au contribuit cu 2.000 de coroane.
În
1889 Comunitatea neologă a deschis un nou cimitir în complexul de
cimitire Rulikovsky (azi Cimitirul Municipal). În anul 1910, în preajma
primului război mondial, numărul evreilor din Oradea era de 15.155,
reprezentând 23,6% din populaţia oraşului.
În
campaniile militare din primul război mondial evreii din Oradea au
participat în număr proporţional cu numărul lor. Localurile şcolilor,
precum şi spitalul evreiesc au fost puse la dispoziţia armatei.
Comunităţile evreieşti, împreună cu organele lor caritate au organizat
ajutorarea familiilor rămase fără sprijin. Comunitatea neologă a
înfiinţat un orfelinat pentru copiii celor căzuţi în lupte, în care,
spre sfârşitul războiului au fost plasaţi şi copiii care au
supravieţuit pogromurilor sângeroase din Galiţia din anul 1918 şi care
au fost aduşi la Oradea. În timpul războiului a funcţionat cantina
populară rituală a Comunităţii ortodoxe, unde a fost primit orice
nevoiaş fără deosebire de religie sau naţionalitate. În anul 1915, când
armatele ruse au ocupat Galiţia şi Bucovina, cu ajutorul organelor
româneşti din Moldova, s-a refugiat la Oradea Reb. Israel Hager,
rabinul din Vişniţa, împreună cu anturajul său. Prezenţa rabinului din
Vişniţa la Oradea a atras aici un mare număr de evrei, adepţi ai
hasidismului, din Maramureş, Rusia Subcarpatică, Bucovina şi Galiţia.
Noul guvern Károlyi Mihály al Republicii ungare a numit, la sfârşitul lui 1918, în fruntea judeţului Bihor pe prof. univ. ágoston
Péter, cunoscut antisemit. În perioada dezmembrării monarhiei
austro-ungare şi a constituirii statelor naţionale central-europene,
evreimea din fosta monarhie şi-a pus şi ea problema identităţii sale
naţionale. În Oradea, evreii ortodocşi – cuprinşi în mai mică măsură în
procesul de asimilare din perioada liberală a Ungariei – s-au orientat
în special spre organizaţia Mizrachi, constituită la Oradea, imediat
după instaurarea administraţiei române. Sub acelaşi nume începând din
anul 1921, aceştia au editat un săptămânal care se axa pe apărarea
intereselor minorităţilor naţionale evreieşti şi construirea noului
cămin pe baze religioase. Ideile propovăduite de această organizaţie
s-au extins repede printre credincioşii, care sub numele de Partidul
Naţional Evreiesc, un partid comunitar, au obţinut majoritatea absolută
în alegerile comunitare din anul 1920 şi a rămas în fruntea comunităţii
până în 1932.
Alături
de şcolile comunităţii ortodoxe, în anul 1920, la intervenţia
Asociaţiei Naţionale a Evreilor din Transilvania, s-a aprobat
înfiinţarea Liceului Evreiesc. Comitetul şcolar îl avea în frunte pe
dr. Konrád Béla. Acest liceu a funcţionat până la deportarea evreilor.
Alături de programa analitică a şcolilor de stat, în liceu s-a predat
limba ebraică şi istoria evreilor, ceea ce a dirijat în mare măsură
interesul elevilor în direcţia solidarităţii naţionale evreieşti. Prin
recrutarea unui corp didactic deosebit de valoros şi exigent, în frunte
cu prim-rabinul dr. Kecskeméti Lipót (al cărui nume îl purta liceul) şi
profesorii dr. Szilas Izidor, Salamon Ernö, dr. Simonyi Ernö, Anca
Sabin, dr. Gheorghe Sofronie, Péter Gyula, Domuţa Gheorghe, Kelemen
Iszó, Iuliu Schapira, şcoala a instruit 24 generaţii de absolvenţi.
Absolvenţii acestuia, supravieţuitori ai Holocaustului, se întâlnesc şi
azi, din doi în doi ani, în Israel.
Sub
preşedenţia lui Leitner Lázár, Confreria Sacra a extins Spitalul
evreiesc prin înfiinţarea unei Maternităţi şi prin deschiderea de noi
secţii ORL, oftamologie şi laborator. În 1928 Comitetul femeilor
evreice şi Uniunea femeilor pentru sprijinirea spitalului (TEALA), au
deschis în cadrul spitalului un cămin de bătrâni. S-a extins
orfelinatul de băieţii şi s-a înfiinţat un cămin de
ucenici. În locul vechii case rugăciuni din Piaţa Capelei, Comunitatea
ortodoxă, a construit un templu impunător. În 1926 s-a deschis noul
cimitir ortodox.
Munca
creatoare şi strădania evreilor, precum şi caracterul liberal al noii
administraţii româneşti, a dus la dispariţia neîncrederilor reciproce,
dispariţie care a avut drept urmare înviorarea economică a oraşului, la
care au contribuit în bună măsură şi evreii.
Pe
măsură ce fascismul câştiga teren în Europa, dar mai ales după apariţia
legilor antievreieşti din Ungaria, cele două comunităţi şi-au strâns
rândurile, lăsând la o parte diferenţele ideologice. Numărul evreilor
în această perioadă era de circa 25.000 de suflete.
În
urma Dictatului de la Viena evreii din Oradea au fost loviţi pe
neaşteptate de legi rasiale introduse în Ungaria încă din anii 1938-39.
În
vara anului 1941, Oficiul pentru controlul străinilor (KEOKH) a dispus
strângerea evreilor de cetăţenie străină (polonezi, austrieci, cehi
etc.). Evreii refugiaţi din străinătate şi stabiliţi în Oradea cu mulţi
ani în urmă, au fost arestaţi împreună cu familiile lor. Cei arestaţi
au fost transportaţi, în condiţii inumane, în Polonia unde, după ce au
fost predaţi administraţiei germane, au fost exterminaţi la
Kamaneţ-Podolsk.
Bărbaţii
între 18-45 de ani au fost concentraţi pentru muncă forţată.
Detaşamentele formate au fost trimise în Ucraina, în zona operaţiunilor
militare, fără arme. În detaşamentele de muncă forţată pentru evrei s-a
instaurat de la început un regim de o sălbăticie extremă. Mii de oameni
îmbrăcaţi în haine civile, slab hrăniţi, au fost supuşi la munci grele,
sub un tratament inuman din partea unor ofiţeri, subofiţeri şi soldaţi,
special instruiţi pentru torturarea celor din detaşamentele de muncă
forţată.
Odată
cu ocuparea Ungariei de către armata germană, la 19 martie 1944 încă
din prima zi evreilor li s-a interzis să părăsească localitatea de
domiciliu. Toţi cei care au fost găsiţi în drum spre casă, în trenuri,
în gări, au fost arestaţi şi internaţi fără să mai poată lua legătura
cu familia. Dispoziţiile antievreieşti au fost înăsprite, urmărind
înlăturarea totală a evreilor din viaţa economică şi socială. La 31
martie 1944, Gestapoul a rechiziţionat Spitalul Evreiesc, precum şi o
serie de locuinţe evreieşti cu tot inventarul lor.

Primul
medic evreu care s-a stabilit la Oradea în 1829 a fost Grosz Fr. Născut
la Oradea, Grosz Fr., doctor în medicină şi filozofie, a înfiinţat
Institutul curativ al orbilor săraci, unde se acorda asistenţă
oftalmologică gratuită, fără deosebire de religie sau naţionalitate. El
a devenit primul director al Spitalului Evreiesc din Oradea. Menţionăm
în continuare pe dr. Grosz Albert, medic şef al oraşului din anul 1852
şi medic legist al comitatului din 1866, precum şi pe doctorii Grosz
Lajos, Pollák Hermann, Berkovits Zsigmond şi alţi. Creşterea numerică a
locuitorilor evrei a impus înlocuirea Hekdeşului cu un spital
corespunzător timpurilor, care şi-a deschis porţile în anul 1876, sub
preşedenţia lui Jakab Sámuel.
În
anul 1800 s-a deschis noul cimitir din Velenţa. După 60 de ani
rămăşiţele pământeşti ale celor înhumaţi în vechiul cimitir din str.
Lebedei, au fost strămutate în noul cimitir.
În anul 1867, anul emancipării evreilor, numărul lor în Oradea era de 6.438, reprezentând 22.4% din populaţia oraşului.
În
1870, comunitatea evreiască din Oradea s-a scindat în două. Despărţirea
s-a făcut în prezenţa primarului oraşului. Prim-rabinul Landesberg a
rămas în comunitatea ortodoxă; ca preşedinte a fost ales Kurlander
Elias. Prim-rabinul comunităţii congresiste a fost ales Rosenberg
Sándor, iar preşedintele comunităţii a devenit dr. Pollák Hermann.
Comunitatea congresistă a primit, ulterior numele de comunitate
neologă. Între anii 1881-1885 o parte a evreilor s-au desprins din
ambele comunităţi şi au format a treia comunitate, Status Quo Ante,
care urmărea restabilirea situaţiei anterioare Congresului având ca
preşedinte pe Held Hermann şi prim-rabin pe Kunstadt Isac. Împărţirea
evreilor în două comunităţi a abătut, pentru un timp, atenţia
comunităţilor de la şcoli, de la conducerea registrelor de stare civilă
de la evidenţele demografice şi altele. Totuşi unitatea evreilor din
Oradea s-a menţinut prin Confreria Sacra, care a rămas unică şi comună.
Spitalul fiind proprietatea Confreriei, a rămas la dispoziţia membrilor
ambelor comunităţi. De altfel, spitalul a internat şi o mare parte a
bolnavilor neevrei din cartierele Subcetate şi Velenţa. Între anii
1881-1911, funcţia de prim-rabin ortodox a fost deţinută de marele om
de cultură iudaică Fuchs Mór. În cadrul comunităţii neologe, după dr.
Rosenberg S., în funcţia de prim-rabin a urmat Kohut Sándor, mare rabin
şi filolog semit, apoi pentru scurt timp, provizoriu, rabinul
Schekkendorf, iar între anii 1890-1936 prim-rabinul dr. Kecskeméti
Lipót.
În
1868, un anume Grünfeld Ioan a iniţiat linii de omnibus în oraş până în
Băile Felix, Roth János a realizat în regie proprie reţeaua telefonică
a oraşului care, la începutul secolului al XX-lea, a fost preluată de
stat.
Evrei
au luat parte, în mare măsură, la realizarea unei reţele comerciale
moderne, care a avut legături trainice cu toate oraşele din
Transilvania şi cu numeroase case comerciale din Austria, Germania,
Anglia şi ţările Orientului Apropiat. Modernizarea vieţii bancare din
Oradea se leagă de numele lui Reismann Mór. Din iniţiativa lui a luat
fiinţă, în 1869, Hala Comercială. Primul preşedinte al ei a fost Brüll
Lipót, care a deţinut această funcţie până în anul 1881. Evreii au
contribuit şi la urbanizarea oraşului, nu numai prin construcţii de
sinagogi şi şcoli, ci şi prin realizarea de numeroase clădiri, dintre
care multe reprezintă şi azi mândria oraşului: palatul Ullmann (lângă
Sinagoga ortodoxă), Moskovitz (Piaţa Uniri), Füchsl, Munk-Schönberger
(str. Independenţei, ultimul demolat în 1952) şi altele, care nu numai
că au fost construite din iniţiativa unor evrei, dar majoritatea lor au
şi fost proiectate de către arhitecţi evrei.
În
1910 la Oradea erau 48 de medici, 10 ingineri, 6 farmacişti, 8
jurnalişti şi 29 de învăţători evrei. Dintre intelectualii de seamă ai
oraşului menţionăm pe dr. Schieff Ernö, primul medic şef, director al
Spitalului de copii, dr. Grosz M. iniţiatorul Dispensarului
antituberculos din Oradea. Dr. Schieff a fost primul care adus în
Oradea un aparat Röntgen. Dr. Berkovits René a fost medicul general al
garnizoanei din Oradea, dr. Berkovits Ferencz iniţiatorul uzinei de apă
din Oradea. Gerö ármin a fost comandantul poliţiei din Oradea.
Alţi
evrei s-au remarcat în viaţa administrativă, precum şi în viaţa
culturală Pásztor Bertalan, jurist, consilier orăşenesc, ziarist, l-a
adus pe poetul Ady Endre din Debreţin la Oradea. Pásztor B., a fost şi
preşedintele Asociaţiei naţionale a tipografilor. Sonnenfeld Simon a
pus bazele unei tipografii care a devenit una dintre cele mai
importante din Transilvania. Poetul Emöd Tamás şi scriitorii Biró Lajos
şi Miklós Jutka au făcut parte din asociaţia literară de
avangardă Holnap, precum şi alţi artişti de seamă, ca pictorii
Fleischer Miklós, Barát Móric şi muzicianul Reinitz Béla. Din Oradea
era originar şi marele pictor Bihari Sándor.
La
Oradea şi-au desfăşurat activitatea numeroşi arhitecţi evrei,
contribuind la făurirea stilului secession, caracteristic arhitecturii
oraşului. Unii dintre ei au fost chiar deschizători de drum, nume de
rezonanţă internaţională: fraţii Vágó (József şi Laszló), născuţi la
Oradea, dintre care József proiectantul palatului Naţiunilor Unite din
Geneva, precum şi Komor Marcell şi Jakab Dezsö (născut la
Vadu-Crişului) au proiectat palatul Vulturul Negru şi alte construcţii
monumentale la Oradea şi în alte oraşe precum Budapesta, Bratislava etc.
Din
iniţiativa prim-rabinului Fuchs Mór, susţinut de Ullmann Izidor,
preşedintele comunităţii ortodoxe, în 1882 s-a deschis şcoala de rit
ortodox. În anii următori aceasta s-a dezvoltat până la patru clase
elementare şi patru clase normale. În anul şcolar 1891-92 şcoala s-a
mutat în noul local, director fiind Gabel Jakab, rabin şi profesor cu
renume. În 1897 şi-a deschis porţile şi şcoala elementară şi normală
pentru fete.

COMUNITATEA EVREIASCĂ


Din
cauza distrugerii arhivelor reconstituirea trecutului evreilor din
oraşul Oradea în epoca medievală este aproape imposibilă. Prima
menţiune privind prezenţa evreilor în oraş datează din anul 1715. În
anul 1722 a luat fiinţă comunitatea evreiască din Oradea. În anul 1731
se înfiinţează Chevra Kadişa (Confreria Sacră), al cărei act de
întemeiere este semnat de 68 de enoriaşi. Întrucât membri Confreriei
puteau fi – după cum rezultă din testul actului de fondaţie, păstrat
până azi – numai acei bărbaţi care dădeau dovadă de o viaţă familială
şi socială exemplară şi de un înalt spirit de sacrificiu, presupunem că
numărul evreilor în această perioadă pe teritoriul viitorului oraş
Oradea Mare, era deja apreciabil.
Conform
unei conscripţii din anul 1735 evrei din Oraşul Nou şi Olosig erau
veniţi pe de o parte, din Moravia şi Cehia şi într-o mai mică măsură
din Polonia. Această imigraţie din cele două direcţii a purtat în sine
viitoarea scindare a comunităţii evreieşti din Oradea din a doua
jumătate a secolului următor. Olosigul a manifestat toleranţă mai mare
faţă de evrei decât Oraşul Nou. Acesta din urmă fiind profilat pe
meşteşuguri şi comerţ, avea şi magistratura alcătuită mai ales din
meseriaşi şi comercianţi, care vedeau în evrei o concurenţă nedorită.
În 1740 se stabilesc în Olosig familiile Hönigsberg, Michel Fr.
(Mihelfy), Puliczer şi alţii, ai căror urmaşi au avut un rol important
în viaţa economică, intelectuală şi socială a oraşului Oradea până la
deportarea evreilor din anul 1944. În 1742 o patentă imperială a adus
unele înlesniri privind posibilităţile de trai ale evreilor, iar după
războiul de şapte ani (1756-1763), Maria Tereza a introdus „Impozitul
de toleranţă” pentru evrei.
Nu
cunoaştem data înfiinţării primului cimitir evreiesc. Dintr-un document
din anul 1776, în care se cere reamenajarea, îngrădirea şi paza
cimitirului, reiese că acesta se afla în afara oraşului, intrarea în
cimitir fiind pe strada Lebedei. Acest cimitir a funcţionat până în
anul 1880.
În
anul 1778 împăratul Iosif al II-lea a iniţiat noi înlesniri privind
viaţa evreilor, iar după anul 1781 a emis ordonanţele de toleranţă care
dispuneau şi şcolarizarea copiilor evrei în şcoli confesionale şi
primirea lor în toate şcolile publice. Tot el le-a permis evreilor să
muncească pământul şi să practice toate meşteşugurile şi meseriile de
la care au fost opriţi până atunci. A dispus utilizarea limbii germane
ca limbă oficială în locul limbii ebraice, aceasta din urmă fiind
rezervată în exclusivitate slujbelor religioase. A acceptat construirea
de sinagogi, fără aprobări speciale, şi i-a scutit pe evrei de
obligativitatea de a mai purta semne distinctive. În 1783 le-a acordat
dreptul de strămutare, precum şi libertatea de a se stabili în oraşe.
În 1785 a desfiinţat vama personală şi a schimbat denumirea impozitului
de toleranţă în „taxă camerală”, noţiune mai puţin discriminatorie. În
1787 a dispus atribuirea de nume germane în locul celor ebraice.
Autorităţile
administrative locale au temporizat aplicarea în practică ale
ordonanţelor imperiale. Astfel, măsurile privind înlesnirile comerţului
pentru evrei au fost publicate în Oradea abia în anul 1786, datorită
protestelor repetate ale breslelor negustorilor. În această situaţie,
mulţi evrei au părăsit oraşul. Abia în 1787 s-a aprobat local munca
câmpului şi construirea unor case de rugăciuni.
Ordonanţele
imperiale ale Consiliului Locumteneţial privind înlesnirea vieţii
evreilor, coincid cu dispoziţiile Consiliului Superior de Război din
anul 1783 privind dezafectarea cetăţii Oradea. Armata nemaiavând nevoie
de spaţiul de manevră din jurul cetăţii, s-a hotărât parcelarea acestui
teritoriu pentru locuri de casă. Comandantul cetăţii, colonelul Georg
Roth, a acordat, încă din anul 1780, locuri de casă pentru mulţi evrei,
fără ca aceştia să fi avut dreptul de cumpăra imobile. În 1783
colonelul Roth s-a adresat comenduirii generale din Bratislava, care a
aprobat comercializarea parcelelor şi pentru evrei. Aici evreii au
construit case de locuit, o casă de rugăciune şi o parohie. În 1786,
lângă casa de rugăciune, pe teritoriul actualei maternităţi, au
înfiinţat un mic spital, numit Hecdes, asemănător bolniţelor
mănăstireşti şi care avea sarcina să asigure găzduire peste noapte
evreilor străini şi săraci, aflaţi în trecere prin oraş şi să se
îngrijească de bolnavii lipsiţi de posibilităţi materiale.
În
anul 1792, noua aşezare a primit oficial numele de Subcetate, unde au
trăit 46 de familii de evrei, din care 26 proprietari de casă.
Localitatea Subcetate înfiinţată de evrei a devenit teritoriu
independent, cu aprobarea autorităţilor militare. Judele lor a devenit
judele superior evreu, având aceleaşi atribuţii ca şi judele primar al
altor localităţi. De la această dată evreii din Oraşul Nou şi Olosig
care înainte erau subordonaţi judelui evreu din Velenţa, Bród Samu, au
trecut în subordinea judelui primar din Subcetate. Primul jude primar
evreu de aici a fost Mihály Samuel, fiind urmat de Bród Samu şi alţi.
Din anul 1796 şi celelalte două oraşe şi-au avut juzii lor evrei.
Funcţia
de jude primar evreu s-a menţinut până în 1849, data constituirii
oraşului Oradea Mare. Conscripţia din anul 1835, găseşte în Subcetate
107 familii de evrei, din care 55 proprietari pe casă.
În
1850 în Oradea trăiau 1.438 de evrei. În 1851, când s-a format
Asociaţia comercianţilor şi a meseriaşilor din Oradea Mare, din cei 28
membri aleşi, 6 au fost evrei.
În
această perioadă au fost construite două sinagogi mari. Prima, în stil
baroc a fost dată în folosinţă în anul 1803 sub preşedenţia lui Grosz
Mór şi era cunoscută sub numele de Sinagoga Veche. În 1851 s-a
construit încă o sinagogă cu 1.000 de locuri, ambele fiind construcţii
impunătoare ca volum şi ca stil arhitectonic, fiind situate pe locul
actualei aripi noi a maternităţii.
Până
în anul 1792 în fruntea obştii a stat prim-rabinul Reb. Ieremia. El a
fost urmat în funcţie de Reb. Wiener Feis, iar după decesul acestuia în
1803, de eminentul Reb. Iosef Rosenfeld până în 1839. În 1842 a fost
invitat în funcţie prim-rabinul Dr. David Wahrmann din Vişniţa care, pe
lângă studiile rabinice superioare, era doctor in filozofie şi un bun
cunoscător al limbii latine şi ebraice. După moartea lui, în anul 1852,
magistratura oraşului şi a judeţului (care i-a privat pe evrei de
dreptul de a-şi alege prim-rabinul) a tărăgănat numirea unui nou
prim-rabin.
Prima
şcoală publică evreiască din Oradea şi-a deschis porţile în anul 1786.
Timp de 29 de ani, şcoala a fost condusă de învăţătorul director
Friedlander S. (originar din Moravia), fiind urmat în funcţie de
cantorul Laski, ei fiind ajutaţi de numeroşi învăţători de seamă. În
anul revoluţiei din 1848-49 şcoala şi-a sistat activitatea. Se pare că
în aceşti ani a funcţionat doar aşa-zisa Armenschule (şcoala pentru
săraci). În anul 1851 din 452 de copii evrei, 386 frecventau şcoala.
Din cele 18 cadre didactice, patru activau în şcoala comunitară, iar 14
în cadrul unor şcoli particulare. Paralel funcţionau şi şcolile
religioase, Cheder, conduse de câte un Melamed (învăţător tradiţional).
În 1857 a luat fiinţă Asociaţia Talmud Tora, care a asigurat educaţia
religioasă la nivel superior. În 1853 a luat fiinţă o şcoală comunitară
cu două clase, care peste doi ani a fost reorganizată în Şcoală publică
superioară elementară cu patru clase.

Medici israelieni, acuzaţi de trafic de ovule la Bucureşti



Procurorii au reţinut trei persoane, în scandalul legat de traficul
de celule. În schimbul a 800-1.000 de lei, clinica Sabyc, din
Bucureşti, colecta ovocite de la femei de etnie romă şi le folosea la
fertilizări in-vitro.

Procurorii Direcţiei de Investigare a
Infracţiunilor de Criminalitate Organizată şi Terorism (DIICOT) au
reţinut trei persoane. Este vorba de doctorii Harry Mironescu, Yair
Miron, precum şi Cecilia Borzea, care se ocupa cu relaţii cu clienţii.


1.200 de fertilizări

Clinica a realizat aproape 1.200 de
fertilizări in-vitro în ultimii ani, după cum se precizează pe site-ul
clinicii. La percheziţii, anchetatorii au descoperit o bancă de spermă,
ovule şi de embrioni, care nu fusese declarată autorităţilor din
sănătate, dar despre a căror existenţă se face referire pe situl
clinicii. Mai mult, de serviciile medicale oferite de această clinică
au beneficiat, contra unor sume între 10.000 şi 15.000 de euro, cel
puţin câteva sute de cupluri mai ales din Israel şi Germania.

În momentul descinderii DIICOT, în clinică
erau 30 de femei din Israel care făceau tratamente sau se pregăteau
pentru fertilizare. Poliţiştii au mai descoperit la sediul clinicii din
Piaţa Victoriei un catalog cu fişe falsificate ale donatoarele, în care
nu se specifica etnia acestora şi erau modificate trăsăturile lor.

800 de lei pentru ovocite

Majoritatea donatoarelor erau femei tinere,
între 15 şi 30 de ani, de etnie romă, conform procurorilor DIICOT. Ele
donau ovocite numai după ce urmau un tratament hormonal, sub
supravegherea medicilor clinicii Sabyc.

„Am primit 800 de lei”, a declarat o femeie, susţinând că nu avea habar că ceea ce face este ilegal.

Fără autorizaţie

Clinica a fost înfiinţată acum 10 ani, dar autorităţile susţin că Sabyc
are autorizaţie de-abia de o săptămână.Clinica a încercat de mai multe
ori să obţină această autorizaţie, dar, din cauza neregulilor, a reuşit
de-abia săptămâna trecută, a declarat preşedintele Agenţiei Naţionale
de Transplant, Victor Zota. "De câte ori Agenţia Naţională de
Transplant a făcut inspecţii la Sabyc, acolo era pustiu", a precizat
acesta.

Donarea de celule în schimbul unei recompense financiare este ilegală
şi se pedepseşte cu până la şapte ani închisoare. În 2006, România a
înăsprit legislaţia în domeniu, introducând pedepse şi pentru donatori.

În 2005, BBC News Online a dezvăluit o reţea de trafic de embrioni, din
România către Israel şi Statele Unite. Site-ul de ştiri scria, atunci,
că Global Art SRL plătea 200-300 de dolari americani pe donaţie.
Aproape 400 de femei au fost mai târziu identificate de anchetatori ca
donatoare pentru respectiva clinică. Cercetările au scos la iveală
lipsa autorizaţiei de funcţionare pentru Global Art SRL.

Clinica Sabyc trebuia radiată din 2008




Preşedintele Colegiului Medicilor din România, Vasile Astărăstoae a
declarat pentru evz.ro că ceea ce s-a petrecut la clinica Sabyc este
inuman, ilegal şi imoral. "Clinica respectivă recidivează. La finele
lui 2006 Colegiul Medicilor a fost sesizat şi, prin decizia 32 din
2008, a concluzionat, că la clinica Sabyc se efectuează manopere de
fertilizare in vitro, care sunt ilegale şi imolare, şi a recomandat
închiderea şi radierea clinicii. Colegiul Medicilor a fost sesizat de
Direcţia de Sănătate Publică Bucureşti. Cei de la Sabyc, nu au atacat
decizia în instanţă, cum ar fi putut să facă, dar nici nu au încetat
activitatea. Se pare că nimeni nu a verificat dacă decizia colegiului a
fost pusă în aplicare", a spus Astărăstoae.

Preşedintele Colegiului Medicilor a precizat că reprezentanţii de la
clinica Sabyc au declarat celor de la Agenţia Naţională pentru
Transplant că îşi întrerup activitatea până în momentul în care vor
obţine autorizaţie. "Se pare că promisiunile au fost suficiente pentru
ca activitatea de fertilizare să continue nestingherita, pentru că
nimeni nu i-a controlat", a spus Vasile Astărăstoae.

Clinica uza de un protocol de colaborare între România şi Israel, din1979



Conform celor afirmate de Vasile Astărăstoae, Colegiul Medicilor a
considerat că tehnicile de fertilizare aplicate la clinica Sabyc este
ilegală pentru că activitatea era mascată de un program de cercetare,
colaborare culturală şi ştiinţifică între Republica Socialistă România
şi statul Israel, care a fost semnat 17 septembrie 1979.

"La SC Sabyc SRL nici un medic din Israel nu a fost acreditat de
Colegiu. În plus, medicii români care lucrau pe fertilizare, nu aveau
pregatirea de specialitate pentru acest domeniu. Este inuman ce se
petrece la clinica aceasta. Dincolo de faptul că este ilegal. Colegiu
se va sesiza, cu privire la activitatea medicilor români care au lucrat
pe fertilizare, în această clinica, iar sancţiunile vor fi aspre.
Aspectele materiale au degradat profesia de medic, iar ceea ce se
petrece la Sabyc este un exemplu nefericit", a completat Vasile
Astărăstoae.

Grup infracţional organizat

Procurori DIICOT i-au pus sub acuzare pe Harry Mironescu, Yair Miron şi
Cecilia Borzea pentru comiterea infacţiunilor de constituire a unui
grup infracţional organizat şi de organizarea traficului de celule de
origine umană în scopul obţinerii unui folos material.

Harry Mironescu, în calitate de medic specialist ginecolog şi
conducator “de facto” al clinicii Sabyc din Capitală, a pus bazele unei
activităşi infracţionale în scopul obţinerii sume consistente de bani,
prin încălcarea prevederilor legale care reglementează procedura
prelevării şi transplantului de organe, ţesuturi şi celule de origine
umană în scop terapeutic.

Harry Mironescu a beneficiat de sprijinul nemijlocit al fiului sau,
inculpatul Yair Miron, care în calitate de asociat unic al clinicii
private, precum şi prin intermediul conexiunilor pe care le avea cu
medici din Israel, specialişti în aplicarea tehnicilor de reproducere
asistată, şi de cel al invinuiţilor L. Natan, Z. Genia, dar şi al altor
persoane. L. Natan, Z. Genia sunt renumiţi medici israelieni, care
şi-au oferit serviciile pentru clinica Sabyc.

Cecilia Borzea îndeplinea formalităţile ce presupuneau asigurarea
cazării medicilor, beneficiarilor tehnicilor de fertilizare in-vitro şi
racola direct sau prin persoane interpuse tinere dispuse să fie supuse
tratamentului de stimulare ovariană şi prelevare de ovocite.

Grupul infracţional avea drept scop pe de o parte identificarea unor
cupluri, din strainatate, dornice de a fi beneficiarele tehnicii de
reproducere umană asistată din cauza dificultăţilor de a procrea pe
cale naturală, iar pe de alta parte racolarea unor persoane de origine
româna, cu vârste cuprinse între 18 şi 30 de ani care, în schimbul unor
sume de bani între 800 şi 1.000 lei, donau ovocitele necesare
realizării tehnicii de fertilizare “in vitro” şi, implicit, să se
supună procedurii medicale ce implica stimularea ovariana pe cale
artificială şi recoltarea ovocitelor.

Embrionii ce urmau a fi implantaţi au fost obţinuţi în cadrul clinicii
urmare a fertilizării ovocitelor prelevate, contra cost, de la
donatoare, în perioada săptămânilor anterioare şi fără a exista acordul
Agenţiei Naţionale pentru Transplant privind acreditarea acestei
activităţi.

DIICOT a colaborat cu SRI

Activitatea grupului a fost documentată şi probată de către procurorii
DIICOT, cu sprijinul Direcţiei Generale de Informaţii şi Protecţie
Internă. La realizarea acţiunii, procurorii DIICOT au fost sprijiniţi
de ofiţeri şi lucrători din cadrul DGIPI, SRI.

MAE israelian îşi apără cetăţenii

Lilly Ben Harush, consulul general israelian la Bucureşti, a fost
informată despre detaliile cazului încă de duminică noaptea şi ţine
legătura cu autorităţile locale. Oficialul Ministerului israelian de
Externe a declarat că persoanele reţinute veniseră la Bucureşti pentru
tratament medical.

Potrivit Ynet, majoritatea persoanelor au fost interogate şi eliberate
după câteva ore în schimbul unor garanţii financiare. Printre ele se
află şi femei israeliene suspectate că au venit la Bucureşti pentru
a-şi vinde ovulele. Israelul a angajat avocaţi care lucrează la caz
pentru a obţine eliberarea tuturor cetăţenilor israelieni.

Cerere de mandat de arest

Începând cu ora 13,30, cei trei reţinuţi au fost prezentaţi
judecătorilor Tribunalului Bucureşti, pentru judecarea cererilor
procurorilor de emitere a mandatelor de arest preventiv, pentru 29 de
zile. Cererile se judecă în şedinţă secretă, în camera de consiliu.



. [Citeste]

Aromele Israelului, de
Mariana GOTT-SHMILOVITCH: Pentru mine, Israelul este asociat, pe de o parte, cu mirosul
portocalilor in floare. Nu mirosul de portocale cum il stiam din
Romania, nu mirosul fructelor considerate atunci exotice, ci al
florilor de portocali, inimaginabil inainte. Simtindu-l, simt ca simt
Israelul.

Pe de alta parte, mirosul care m-a uluit in Israel, inca din primele
zile ale primei mele veri fierbinti aici (de alergatura pe la diferite
ministere, pentru recunoasterea diplomelor, pentru asigurari sociale si
altele, cu doi copii mici dupa mine), a fost... cel din autobuze.
Autobuze aglomerate, cu tineri, batrani, soldati in permisie cu arma pe
umar, liceene galagioase in drum spre plaja, copii mici cu mamici
plictisite sau bunici grase, toate si toti... miroseau frumos. A ceva
curat, a deodorant, a ceva ce nu intalnisem pana atunci in transportul
in comun, a ceva ce nu credeam ca se poate. Probabil era si influenta
aerului conditionat, nu neg.

Si nu pot uita asta, prima mea intalnire cu mirosurile din Israel..... citeste[...]

Despre viaţa evreilor din România





La Timişoara se află o expoziţie itinerantă care ilustrează viaţa evreilor români, încă dinainte de al doilea război mondial.



La Muzeul de Artă din Timişoara a poposit zilele acestea o expoziţie
itinerantă, cu scop didactic, în care este prezentată istoria evreilor
în România. Expoziţia „Martori evrei ai unui secol românesc” rămâne
aici până în data de 20 a acestei luni, putând fi vizitată zilnic,
între orele 10-18, cu excepţia zilei de luni.
Expoziţia are la bază o cercetare începută în România, la Arad, în anul
1999, de Edward Serotta (fotograf, scriitor şi producător de film),
directorul Centropa (”The Central Europe Center for Research and
Documentation”). Acesta a realizat un film documentar, ideea
dezvoltându-se ulterior, astfel că s-a ajuns la un proiect de
conservare pe suport digital a amintirilor şi fotografiilor
comunităţilor evreieşti din Europa Centrală şi de Est.
Centropa este o organizaţie non-profit, cu sediile centrale la Viena şi
Budapesta şi reprezentanţe în peste 15 ţări din Europa. Aici lucrează
aproximativ 100 de istorici, regizori de film, web designers,
jurnalişti, profesori. În opt ani, aceştia au intervievat peste 1500 de
evrei, culegând date despre cultura şi tradiţiile acestei comunităţi,
din amintiri şi experienţe de viaţă. Nu este vorba neapărat despre
viaţa evreilor în timpul Holocaustului, urmărindu-se mai degrabă
realizarea unei imagini cât mai ample a modului în care aceştia au
trăit, cu amintiri personale ale celor intervievaţi. Se doreşte
culegerea cât mai multor date şi informaţii despre evreii care au trăit
în Europa Centrală şi de Est, pentru ca acestea să fie apoi redate în
filme documentare, expoziţii, etc, prin care lumea să ajungă să
cunoască viaţa şi istoria evreilor.
Expoziţia „Martori evrei ai unui secol românesc” cuprinde fotografii de
familie ale bătrânilor evrei din România. Se încearcă o reconstituire a
vieţii evreieşti înainte de al doilea război mondial, după acesta şi
până în zilele noastre. Fiecare fotografie prezentată este însoţită de
o scurtă poveste, spusă de membrii familiei rămaşi în viaţă, uneori
chiar de cei din imagini. Mai multe informaţii despre organizaţia
Centropa şi activităţile acesteia puteţi găsi pe site-ul www.centropa.org.

Soah!
Evrei si unguri/ Pîna în 1944, majoritatea evreilor transilvaneni se
considerau, asemeni coreligionarilor din Ungaria, drept "maghiari de
religie mozaica". Atasamentul evreilor ardeleleni la cultura si
identitatea maghiara se explica printr-un complex de factori de natura
sociala si psihologica. Progresele facute de evrei în societatea
maghiara, drepturile cetatenesti de care s-au bucurat i-au facut sa
îmbratiseze cauza Ungariei si, uneori, sa fie mai unguri decît ungurii
însisi. Nu de putine ori, lideri marcanti ai evreilor maghiari s-au
pronuntat pentru maghiarizarea cît mai completa a evreilor (cu exceptia
religiei), dar si a celorlalte natiuni aflate sub stapînire maghiara,
atragîndu-si animozitatea acestora. Fidelitatea filo-maghiara a
evreilor ardeleni a functionat aproape ireprosabil si sub stapînirea
româneasca (1918- 1940). "Raiul" lui Horthy/ Venirea administratiei
hortiste în 1940 a fost întîmpinata de evrei favorabil, datorita
amintirii vremurilor bune de dinainte de 1914. S-au înregistrat chiar
cazuri în care evrei din Sudul Transilvaniei s-au mutat în zona de
ocupatie maghiara. Primele victime ale hortistilor au fost românii,
prin masacrele din 1940- 1944. Primii clienti ai lagarelor de
concentrare au fost, în 1940, tot românii ardeleni (de exemplu în
lagarul de la Someseni). Dar, treptat, legislatia antisemita adoptata
în Ungaria între razboaie a fost impusa si în Transilvania. Evreii au
fost concediati din functiile publice. Meseriasii evrei au fost
boicotati (ca si cei români). În 1942 a fost impusa o lege care limita
circulatia persoanelor de nationalitate evreiasca, iar în primavara lui
1944 evreilor li s-a impus portul stelei galbene. Trenurile mortii/ În
mai 1944, cu o rapiditate impresionanta, hortistii au concentrat toata
populatia evreiasca a Clujului într-un ghetto situat în fabrica de
caramida (la capatul actualei Strazi a Fabricii, colt cu Bulevardul
Muncii), expediindu-i, apoi, spre lagarele de exterminare. În
prealabil, au fost obligati sa predea toata averea mobila si imobila,
avînd dreptul sa ia asupra lor doar minimul necesar. Plecarea s-a facut
în vagoane de marfa închise si sigilate. Dincolo de brutalitatile care
au însotit expulzarea spre lagarele de exterminare, 18.000 de evrei din
Cluj si satele limitrofe au fost dusi la Auschwitz si Birkenau. Din
acestia 4.000 erau copii. Nici unul dintre ei nu a supravietuit. Dintre
maturi, s-au întors aproximativ 1.500. Deportarea a însemnat sfîrsitul
marii comunitati evreiesti din Cluj, care nu si-a mai revenit dupa
aceasta lovitura.
Prezentul
Recensamîntul din 2002 a înregistrat 217 evrei. Profesorul Gavrila
Goldner, fostul presedinte al comunitatii din Cluj, spune ca numarul
real se situeaza undeva la 300. "Pîna acum aveam înregistrati cam 500
de evrei clujeni. Dar casatoriile mixte au determinat pierderea
identitatii evreiesti. Unii membrii s-au convertit la crestinism. Iar
altii, pur si simplu nu participa la activitatile noastre", spune
Goldner. Cît despre viata comunitara, e o replica palida a celei din
trecut. Ea se limiteaza la comemorarea deportarilor, a Holocaustului,
ca si la celebrarea sarbatorilor religioase. Nasteri nu s-au
înregistrat de 2-3 ani buni. Gavrila Goldner îsi aminteste de ultima
casatorie celebrata dupa ritualul evreiesc: a avut loc acum un an si
i-a ramas în memorie pentru ca era prima dupa multi ani de "seceta" .
Cazuri disperate. "În prezent, asiguram asistenta sociala unui numar de
aproximativ 30 de persoane, în Cluj si în Turda", arata Rozsá Emerich,
actualul presedinte al comunitatii. Aceasta include acordarea de sume
de bani, alimente rituale, medicamente, îmbracaminte, îngrijire la
domiciliu. "Problema e ca Joint-ul, care finanteaza în mare parte
programele de asistenta sociala, este foarte strict în privinta celor
care pot beneficia de ea. Verifica foarte strict ca primitorii sa fie
evrei în acceptiunea religioasa (sa aiba mama evreica, etc.). Si avem o
serie de persoane în comunitate care nu îndeplinesc criteriile astea
riguroase. În situatiile astea încercam sa rezolvam cîte ceva din
fonduri proprii", spune un membru al comunitatii.
Viitorul
Cum spunea profesorul Gavrila Goldner într-o comunicare stiintifica
despre evreii clujeni, sustinuta la Debrecen, "viitorul se înfatiseaza
ca un mare semn de întrebare". Majoritatea membrilor sînt oameni în
vîrsta, iar limita biologica nu cunoaste deosebiri de rasa ori
religie. Emigrarile în Israel au îndepartat segmentul tînar al
comunitatii. Încît disparitia evreimii de pe Somes pare aproape o
certitudine, careia membrii ei îi gasesc o singura consolare: dupa mii
de ani de rataciri, evreii au, în sfîrsit, propria lor patrie.
FISA DE EVREU CLUJEAN
FARKAS PANETH
(Ovidiu Blag)
Data nasterii: 23.03.1917, Cluj
Zodia: Berbec
Studii: Liceul "Angelescu" Cluj
Activitate sportiva:
* 3 titluri de campion national pe echipe (cu Haggibor Cluj în anii
1934, 1935, 1936) si alte 4 titluri de campion national în probe de
dublu, dublu mixt (între anii 1949-1953)
* participari la Campionatele Mondiale (1936, Cehia - locul 2 cu echipa si 1937 Austria - locul 8 cu echipa)
* a aparut în Cartea Recordurilor (Guinness Book) pentru cel mai lung
punct disputat în istoria tenisului de masa ( 2 ore 15 minute). Dintre
sportivii români, doar Nadia Comaneci mai figureaza în aceasta carte
* despre viata sa, regizorul Steven Spilberg a realizat un film de 2 ore care se gaseste la Muzeul Holocaustului din SUA
* în 1993 s-au tiparit stampile speciale cu chipul sau pe o serie de
plicuri cu ocazia lansarii unei emisiuni comemorative cu titlul
"decernarea Premiului de Merit al Federatiei Internationale de Tenis de
Masa lui Farkas Paneth" (filatelia a fost a doua mare pasiune pentru
maestru)
* sportivii antrenati de el au cucerit 16 titluri mondiale, 32 de titluri europene
* cu sportivii de la CSM Cluj a cucerit 130 de titluri nationale
(individuale si pe echipe) si 5 editii ale Cupei Campionilor Europeni
- detinatorul I.T.T. Merit Award, diploma si medalie ce rasplateste o activitate remarcabila în tenisul de masa international

Liceul evreiesc
A fost înfiintat în 1920 sub numele de Liceul "Tarbut" (în traducere
"cultura"), functionînd pîna în 1927, cînd a fost desfiintat în urma
dispozitiilor unei legi de combatere a iredentismului. Unul dintre
directorii care s-au remarcat în administrarea liceului a fost Antal
Márk. Liceul a pornit din nou la drum în 1940, functionînd pîna în
1944. "În acea perioada, deoarece multi profesori evrei fusesera
alungati din universitati, si-au gasit locul la acest liceu. Unii spun
ca, din acest motiv, liceul evreiesc a fost, probabil, cel mai bun
liceul din Ardealul ocupat, ca nivel profesional" deapana Vasile
Grunea. Pasaport pentru moarte. În 1944, în aprilie, examenele de
bacalaureat s-au tinut în devans, cu elevii si profesorii purtînd
steaua galbena impusa de nazisti si hortisti. "Pentru cei mai multi
elevi ai acelei promotii, diploma de bacalaureat a constituit un
pasaport pentru moarte. Au fost dusi în lagarele de exterminare 900 de
elevi si fosti elevi ai liceului. S-au întors mai putin de 5%"
rememoreaza Vasile Grunea. Reuniunea mondiala. La fiecare doi ani,
supravietuitorii fostului Liceu Evreiesc se întâlnesc undeva în lume,
uneori la Cluj-Napoca, alteori în America sau Europa. Cei mai cu dare
de mîna suporta cheltuielile de transport si cazare ale celor mai
putini avuti. La aceste întîlniri participa si ultimul profesor ramas
în viata- dascalul de religie, rabinul Mose Carmilly Weinberger, care
va împlini în anul acesta, la 7 aprilie, 100 de ani.

Aventurile clujeanului Israel

http://www.ftr.ro/aventurile-clujeanului-israel-2626.php

Comunitatea evreiasca a Clujului traieste mai mult din amintiri

Ca si alte comunitati etnice care populau odata Cluj-Napoca, si despre
evrei se vorbeste mai mult la trecut. Din amintiri si carti îngalbenite
de vreme apare o imagine mult mai complexa decît vesnicul stereotip al
camatarului lacom, rau, cu nasul coroiat. A existat cîndva o comunitate
(în evreieste cahal) cu literati, kabbalisti, negustori, dar si cu
cersetori. Au existat oameni de afaceri evrei, dar si scriitori sau
sportivi. Uitam prea usor contributia etniei la dezvoltarea orasului,
desi Clujul actual s-a zidit si prin stradaniile Cahalului din Cluj. Si
e pacat, pentru ca iudeii clujeni au oferit celorlalte etnii un model
de organizare comunitara, si, mai ales, de întrajutorare umana. Daca
n-am învatat nimic din lectia pe care evreii ne-au dat-o pe gratis, de
ce sa-i învinuim tot pe ei?
Cele trei comunitati
Sinagoga de chirpici. Evreii au început sa se aseze în împrejurimile
Clujului de pe la anii 1700. Primele nume evreiesti sînt mentionate în
documente din 1775. Nu aveau permisiunea sa se aseze în oras, de aceea
se stabileau în satele dimprejur, mai ales în Manastur. De regula,
negustorii locali erau cei care cereau sa se interzica asezarea
comerciantilor evrei în cetate "ca nu cumva sa se micsoreze profitul"
lor. Prima casa de rugaciune a fost ridicata în 1818, din chirpici.
Încet, comunitatea s-a marit, formîndu-se chiar un fel de cartier
evreiesc (dar nu ghetto). "În Cluj, zona cu adevarat evreiasca a fost
cea situata în cladirile de pe locul actualului bloc Republica, Piata
Mihai Viteazu cu strazile aferente, pîna la Piata Abator" spune
scriitorul Vasile Grunea.
Ortodocsi si evrei
În Cluj numarul evreilor a crescut constant, ajungînd în 1944 la
aproximativ 17.000. Erau împartiti în trei comunitati. Cea mai
numeroasa era cea a evreilor ortodocsi. În iudaism, termenul de ortodox
are un înteles similar celui crestin- se refera la credinciosii care
respecta adevarata religie, cu toate prescriptiile si cerintele ei. În
cazul iudaismului, ele sînt extrem de complicate, codificate de cartea
sfînta a iudaismului, Talmudul (în traducere "învatatura"). Editia care
se foloseste cel mai mult cuprinde peste 8.000 de pagini de astfel de
prescriptii!
Neologi si sefarzi
În Cluj mai fiintau alte doua comunitati. Una cuprindea asa-zisii
neologi, practicanti ai unei forme mai usoare a religiei, mai putin
scrupuloasa cu prescriptiile rituale. Din rîndurile ei facea parte si
rabinul Mose Carmilly Weinberger, al carui nume este purtat astazi de
institutul de iudaistica din Cluj. În urma diferendelor religioase
între comunitati, a aparut o a treia comunitate, asa-zisii sefarzi. Nu
proveneau din evreii expulzati din Spania în 1492, ci îsi spuneau
astfel pentru a se diferentia de celelalte comunitati. "Între cele trei
comunitati existau diferente notabile", spune Rozsá Emerich,
presedintele comunitatii evreiesti din Cluj. "Neologii nu prea suportau
rigoarea religioasa a ortodocsilor, iar animozitatea era reciproca",
mentioneaza acesta.
Pionieri ai asistentei sociale
Modelul suedez pe Somes. Dincolo de certurile comunitare, evreii
clujeni s-au remarcat prin grija extraordinara purtata celor mai
defavorizati membri ai obstii. În opozitie cu folclorul urban,
realitatea arata ca societatea evreiasca din Cluj nu era formata în
exclusivitate din oameni foarte bogati. O statistica interna a
comunitatii preciza ca, în anii '30, din patru mii de familii
evreiesti, cîte numara Clujul, doar 150 puteau fi considerate bogate,
800 apartineau clasei mijlocii, iar restul, claselor de jos, (inclusiv
muncitori, croitori, etc.) sau saracimii. Pentru ajutorarea lor s-au
format o serie de organizatii, cu obiective precise: unele sprijineau
material cuplurile de tineri casatoriti cu venituri modeste, altele
ajutau scolarii evrei cu bani pentru taxe, servirea mesei, manuale,
rechizite si medicamente. Cu sprijinul Jointului a fost înfiintat un
orfelinat evreiesc, la început pentru orfanii evrei ai primului razboi
mondial, apoi s-a extins si la întrajutorarea copiilor proveniti din
familii sarace, cu sejururi la munte sau la mare.
Leac la cersetorie. Doua exemple ilustreaza mentalitatea
"social-democrata", ba chiar socialista în care gîndeau chiar si
membrii de vaza ai comunitatii. În 1877 rabinul Abraham Glasner a
renuntat de bunavoie la o patrime din salariul sau pentru ca nici unul
dintre salariatii comunitatii sa nu fie concediat. Iar atunci cînd
cersetorii evrei au devenit o rusine pentru comunitate, aceasta a
reactionat, de o maniera radicala. Au aparut societati care au procedat
la o triere a lor: celor în putere li s-a gasit de munca, iar cei
incapabili erau ajutati saptamînal cu bani si alimente. Alte societati
distribuiau lemne celor în nevoie, asigurau mese calde si acordau
împrumuturi fara dobînda membrilor strîmtorati ai comunitatii.
Spitalul evreiesc
Din donatie. În 1927 unul din marii filantropi ai comunitatii de rit
ortodox, David Sebestyen si sotia sa au donat, cu ocazia celebrarii
nuntii de aur, un teren imens între actuala strada a Croitorilor si
malul Somesului. Totodata au daruit si un milion de lei, o suma
considerabila pe atunci. Scopul: edificarea unui spital al
comunitatilor de evrei din Cluj. Cladirea care exista acum în curtea
Clinicii Medicale nr. 3 a fost ridicata în 1931, în prezenta
autoritatilor si a profesorilor Iuliu Hatieganu si Emil Papillian.
Spitalul avea toate sectiile unei clinici moderne: ambulatoriu,
ginecologie, pediatrie, chirurgie, oftalmologie, O.R.L., radiologie,
interne, psihologic, E.K.G. Laboratorul spitalului era considerat cel
mai modern din tara, ca dotare. O situatie din 1936 arata ca 25 la suta
din pacienti primeau îngrijire gratuit, aproximativ 40 la suta dintre
ei erau neevrei, iar 45 la suta proveneau din mediul rural. Spitalul
era renumit prin curatenia sa ireprosabila si prin bunul gust al
amenajarilor interioare.
Portret de Mecena. David Sebestyen a fost întemeietorul unei mari
familii evreiesti din Cluj. A primit o educatie religioasa, dar si-a
cîstigat existenta mai întîi ca si cioplitor în piatra, apoi ca patron.
Si-a extins afacerile în domeniul exploatarii lemnului si a devenit
mare proprietar de paduri. Una dintre bancile clujene, Societatea de
Împrumuturi Comerciale, era detinuta de familia sa, precum si o serie
de cladiri impozante din oras, între care cladirea actualului
cinematograf "Arta". Sebestyen a îndeplinit de mai multe ori functia de
sef al comunitatii ortodoxe. Una dintre preocuparile sale de capetenie
era sa asigure învatamînt gratuit pentru copiii evrei saraci. "Cel
putin jumatate din elevii evrei sa fie scutiti de plata taxelor" a fost
cuvîntul de ordine sub care a devenit cunoscut în comunitate. S-a mai
implicat si în actiunea de întrajutorare a evreilor refugiati din
Bucovina, în 1916.
Afacerile evreiesti
Geniul financiar evreiesc a contribuit la prosperitatea orasului. O
serie de afaceri evreiesti au dat un impuls economiei clujene, într-o
paleta larga de activitati, iar unele întreprinderi pornite de ei
functioneaza si astazi. Bocanci si bomboane. "Clujana", fost brand al
orasului, îsi trage originea din "Dermata", fabrica pe care evreii
Iosef si Mose Farkas au transformat-o într-una dintre cele mai
cunoscute producatoare de încaltaminte din Europa interbelica. Dar la
fel de bine gasim nume evreiesti printre proprietarii fabricii de
bomboane "Linda", sau în domeniul bancar-Iosef Moscovici- proprietar al
Erdély Bank (Banca Ardeleneasca).
Fier si ciorapi de dama
Tot ca întreprinderi evreiesti au pornit "Uzinele de Fier S.A."
patron Hirsch János (viitoarea "Armatura") ca si "Industria Sîrmei
S.A." înfiintata de Diamant Izsó. Nu au ramas neexploatate nici domenii
cum ar fi confectiile: fabrica de ciorapi "Adi" era un nume
arhi-cunoscut între cele doua razboaie mondiale, ca si fabrica de
tricotaje "Lady".
New York, New York. Printre antreprenorii evrei îi gasim pe
proprietarii cafenelei interbelice "Regal" plasata în cladirea fostului
local "Metropol". Si tot un evreu este proprietarul celebrei cafenele
"New York", (dupa razboi "Continental", actualmente ruina în paragina).
Vorbind despre cafenele, trebuie sa remarcam ca si recipientele în care
se servea licoarea reconfortanta, cestile si alte obiecte de portelan,
proveneau, probabil, tot dintr-o fabrica evreiasca. De unde se trage si
fosta întreprindere "Iris".
Si altele.../ Pe care se cuvine sa le mentionam sub forma diferitelor
întreprinderi- de la reparatii automobile la instalarea de material
rulant pentru tramvaie, de la exploatarea lemnului la zugraveala si
reparari de sobe, de la brutarii la fabrici de pasca si salam caser.
Toate acestea dau o imagine a dinamicii elementului evreiesc în orasul
de pe Somes.

Klezmer – Muzica evreilor din Maramureş
http://www.sighet-online.ro/index.php?option=com_content&view=article
„Oy Rumenye, Rumenye,/
Geveyn amol a land a ziser a fayner!” - aşa sună textul celei mai
cunoscute melodii klezmer în care, elementele folclorului romînesc pot
fi uşor recunoscute chiar şi de o ureche neexperimentată. Klezmer,
cuvând cu rezonanţă exotică pentru tinerele generaţii dar pentru cei
născuţi înainte de cel de-Al Doilea război Mondial, klezmer înseamnă
muzica pe care o ascultau în toate cafenelele şi restaurantele din
Sighet, era muzica pe care, alături de cea populară, dansau şi sătenii
văilor din Maramureşul Istoric, Galiţia învecinată şi Bucovina, era
muzica interpretată atât de muzicienii evrei cât şi de cei români,
maghiari, ucraineni şi ţigani din zonă.
Originile
muzicii klezmer le găsim în oraşele Europei centrale şi de est, în care
trubaduri evrei numiţi "klezmorim”, erau invitaţi să cânte la diferite
evenimente sociale, fie ele evreieşti sau creştine. Klezmer-ul se
bazează pe melodii laice, dansuri populare, cântece liturgice evreieşti
precum şi "nigun" acele melodii simple, fără cuvinte ale evreilor
ortodocşi, profund influenţate de muzica popoarelor cu care trăiau
împreună. Acesta este motivul pentru care, în unele piese recunoaştem
melodii româneşti, ungureşti, slave şi ţigăneşti. Dacă iniţial, klezmer
se cânta doar instrumental, din secolul al XIX-lea, i se adaugă şi
vocea umană.

La
noi în Maramureş, printre cei mai celebrii "klezmorim" au fost cei din
orchestra familiei Şloimovici, originari din Rozavlea - cunoscuţi
printre localnici ca "Orchestra Şugăreni" - care cântau la toate
evenimentele sociale şi iarmaroacele maramureşene şi din Galiţia
vecină. La Sighet, era celebră orchestra condusă de violonistul şi
profesorul Steingisser Geza. Dacă până în preama celui de-Al Doilea
Război Mondial, în mai toate restaurantele, cafenelele şi sălile de
concert din Sighet se cânta klezmer, din anul 1942, odată cu
introducerea legii "numerus clausus" prin care o orchestră putea avea
doar un singur interpret evreu, trupele de klezmer s-au destrămat, iar
odată cu deportarea evreilor din anul 1944, klezmer a dispărut complet
din peisajul muzical maramureşan şi est european, mutându-se în SUA şi
Israel.
Azi,
klezmer pare să însemne cam orice melodie vag evreiască interpretată la
clarinet: mii de înregistrări cu melodii în manieră jazz şi new-age,
popr-rock sau de orice alt gen pozează drept klezmer. Dar klezmerul nu
trebuie inventat, nici măcar reinventat: klezmer există, este acea
muzică ce trezeşte amintiri plăcute bunicilor noştrii, profund
înrădăcinată în tradiţiile Maramureşului, tradiţiile hasidismului, acel
curent mozaic ortodox care s-a născut în centrul Europei – tatăl
spiritual al curentului, rabinul Baal Shem Tov a locuit şi a avut
revelaţii la Borşa – curent care apoi, prin celebra dinastie de rabini
Teitelbaum de Sighet şi Satu-Mare, s-a răspândit în întreaga lume. Şi
odată cu hasidismul s-a răspândit şi tradiţia muzicii populare
evreieşti care azi îşi trăieşte revirimentul.

Mulţi interpreţi
contemporani recuperează formele tradiţionale ale muzicii klezmer,
inspirându-se din folcorul evreiesc din Maramureş şi Galiţia
ucraineană. Formaţii de klezmer precum „Di Naye Kapelye”, „Chicago
Klezmer Ensemble”, „Khevrisa”, „Klezmatics” sau „Brave Old World” şi
interpreţi precum Jeff Warschauer, Deborah Strauss, Bob Cohen, Alicia
Svigals sau Lorin Sklamberg abordează în concertele lor de muzica
hasidică tradiţională.

Autenticii klezmorim, încearcă să
recreeze acea muzică evreiască pe care au ascultat-o bunicii şi
străbunicii înainte de masiva migraţie către Israel şi Statele Unite de
la începutul secolului XX şi apoi după Holocaust.

Cu
toate că azi, muzica klezmer este interpretată mai ales în Statele
Unite ale Americii, majoritatea pieselor este şi azi influenţată de
muzica românească, în special cea bucovineană şi
maramureşană. Motivul este unul simplu: zonele folclorice amintite au
jucat un rol major în dezvoltarea klezmerului. Muzicienii au crescut
mâncând mămăligă alături de populaţia românească şi vorbeau limba
română, maghiară şi jidiş.

Etnomuzicologul dr. Walter Feldman
sublinia într-un articol publicat în 1995 rolul jucat de Maramureş şi
Bucovina în dezvoltarea klezmer-ului modern. Dr. Feldman identifică
patru straturi în repertoriul muzicii klezmer:

Miezul, o
constituie muzica de dinainte de anul 1850, muzică instrumentală de
nuntă şi petrecere alături de varianta instrumentală a muzicii
liturgice evreieşti, în general interpretată în duet de un ceteraş sau
flueraş cu acompaniament de ţambal.

Un al doilea strat îl
reprezintă influenţele muzicii orientale. Până în secolul al XX-lea,
muzica evreilor din centrul Europei, alături de muzica armenească,
ţigănească şi greacă au participat activ la naşterea unui stil aparte,
foarte gustată de publicul din acea perioadă.

Un al treilea
strat îl oferă repertoriul co-teritorial, împrumutat din muzica
popoarelor cu care evreii au convieţuit, mai ales cea românească,
ungurească şi ucrainenă. După momentul „hascalah” – iluminismul
evreiesc – a devenit fapt comun ca femeile şi bărbaţii să danseze
împreună, practică ce fiind interzisă de religia hasidis cortodoxă, se
crede că ar proveni din tradiţia altor popoare. În particular, muzica
de dans românească a crescut în popularitate printre printre
comunităţile de evrei. Într-una din scrierile sale, un muzician evreu
de la sfârşitul secolului al XIX-lea pe nume Bronya Sakina, afirma: „Cu
cât mai româneşte suna klezemrul, cu atât ne plăcea mai mult!”

Printre
muzicienii maramureşeni români care mai au în repertoriu klezmer se
numără regretatul Covaci-Cioată care de altfel a şi înregistrat câteva
CD-uri alături de orchestre klezmer din Ungaria; Ion
Covaci din Sălişte cunoscut sub numele de Ionu lu Grigore sau Paganini,
Ion Pop din Hoteni, Nicolae Covaci din Dragomireşti care înainte de
războiul mondial a cântat împreună cu orchestra Şloimovici, Gheorghe
Ureche Miţiţi din Leordina, care-şi aduce aminte de klezmorim-ul numit
Benzine, respectiv Ben Zion sau, dincolo de Tisa, orchestra din Teceu
care este şi în prezent celebră printre localnici şi nu numai.
Prin
actualul workshop, dorim să readucem în atenţia publicului maramureşan
genul muzical şi să recreeem acea atmosferă specifică Maramureşului
interbelic, când klezmorim cântau împreună cu ceteraşii români şi
primaşii maghiari şi ţigani spre încântarea tuturor.

Cimitirul de la Săpînţa în atenţia evreilor din New York


http://www.ftr.ro/13-30-social-cimitirul-de-la-sapinta-in-atentia-evreilor-din-new-york-7800.php

Comunitatea de evrei Sapinka din Brooklyn, New York şi-a exprimat
dorinţa de a reface vechiul cimitir evreiesc din comuna Săpînţa, care a
fost abandonat în anul 1940, odată cu deportarea evreilor de către
trupele maghiare care ocupau la aceea vreme Maramureşul. Rabinul
congregaţiei Sapinka din New York, Nuta Horowitz, a avut o întîlnire în
cursul zilei de astăzi, cu preşedintele Consiliului Judeţean Maramureş,
Mircea Man, pentru a discuta modalităţile legale prin care s-ar putea
reabilita vechiul cimitir evreiesc din comuna Săpînţa. Rabinul Nuta
Horowitz a declarat că, deşi reabilitarea cimitirului se va face numai
din fondurile comunităţii evreieşti din New York, intervine refuzul
localnicilor care au case în apropierea cimitirului şi nu permit
împrejmuirea cu gard. Subprefectul Maramureşului, Pamfil Berceanu, a
dat asigurări că va discuta cu autorităţile de la Primăria comunei
Săpânţa pentru a găsi o cale amiabilă care să permită împrejmuirea
cimitirului cu un gard de protecţie. Conform informaţiilor furnizate de
Agerpres, în Maramureş, comunitatea evreiască mai numără aproximativ
100 de persoane din cele 35.000 care trăiau aici până la deportarea lor
în lagărele naziste. Mai există sinagogi în oraşele Baia Mare şi
Sighetu Marmaţiei, iar cele mai importante cimitire evreieşti se află
în localităţile Poienile de sub Munte, Baia Mare, Sighetu Marmaţiei şi
Săpânţa. La cimitirul evreiesc din comuna Săpânţa vin anual familiile
unor evrei care au locuit aici sau în alte sate maramureşene în
perioada de dinaintea deportării.

Un elvetian descopera cimitirele evreiesti din Bucovina
Ovidiu Morar Simon Geissbühler, istoric si consilier la Ambasada Elvetiei din Bucuresti, a vizitat, in urma cu un an, Bucovina prilej cu care, in orasele Radauti si Siret a descoperit, din intimplare, sinagogi si cimitire evreiesti despre care ghidul sau de calatorie nu pomenea deloc.
Geissbühler a transformat uimirea pe care i-a provocat-o ghidul sau de calatorie cu informatii lipsa intr-o idee care s-a concretizat intr-un album cu fotografii de o suta de pagini (publicat la Editura Noi Media Print) care poarta titlul „Cimitirele evreiesti din Bucovina”, album ce poate fi folosit si ca ghid turistic, relateaza Romania Libera.
Lucrarea, care este disponibila in cinci limbi, descrie traseul, trecind peste granitele actuale ale Bucovinei, prin 15 localitati din Romania si Ucraina.
„Romania nu vede singura valoarea acestor locuri, care intre timp emana o oarece singurate si tristete pentru vizitator”, a declarat pentru Romania Libera Aurel Vainer, presedintele Federatiei Comunitatilor Evreiesti din Romania.
Unele localitati – si asa s-a intimplat la Moldovita – nu vor sa-si mai aminteasca deloc de cimitirele evreiesti. La primarie nu a vrut nimeni sa-i spuna vizitatorului care este drumul spre cimitire. In plus, acestuia i s-a explicat ca evreii nu au nici case, nici paminturi in sat.
In Ucraina, povesteste elvetianul in cartea sa, localitatile par „mai sarace”, „strazile sint mai proaste”. Iar informatiile despre cimitirele evreiesti le primesti – altfel decit se intimpla in Romania – „cu precizie si imediat”.
Cimitirul Vesel de la Sapinta este alaturi de manastiri o atractie de necontestat pentru turisti. „De ce n-ar fi si cimitirele evreiesti?”, se intreaba istoricul Geissbühler.
In multe din aceste locuri, cimitirele sint ultimii martori ai unei etnii, care, inainte de al doilea razboi mondial, avea in jur de 800.000 de membri. Astazi in intreaga Romanie traiesc mai putin de 9.000 de evrei. Ei le spun cimitirelor lor „Casele celor care traiesc”. Aceasta pentru ca gravurile de pe pietrele funerare povestesc detalii despre viata celor care nu mai sint printre noi.
Geissbühler a solicitat atit ministerului Culturii, cit si celui al Turismului sa scrie o prefata pentru cartea sa. Si-a motivat solicitarea intr-o scrisoare de doua pagini care explica in detaliu care este continutul cartii sale. „Cu certitudine nu am parut cu prezentarea mea un diletant”, spune Geissbühler. Asta pentru ca ministerul Culturii n-a avut vreodata vreo reactie la solicitarea elvetianului. Geissbühler a avut insa succes la ministerul Turismului.
Surse citate de Romania Libera din cadrul ministerului sustin ca o prefata ar fi fost scrisa, dar ca ministrul Elena Udrea nu ar fi vrut sa o semneze.

Liviu ii recita Israelei poezii de amor la “Cireasa de pe tort”

In timp ce Israela gateste pentru musafirii ei de la “Cireasa de pe tort”, Liviu ii recita poezii de amor. Mai mult, “Papy” ii aduce si flori iubitei sale sotii. Fericitul cuplu nu ezita sa se afiseze in tandreturi in fata camerelor de filmare, ceea ce il face pe maestrul Horia Virlan sa anticipeze ca va fi o “mancare facuta cu muuuulta dragoste”.

Ce zic vedetele invitate, aflati pe 15 martie, de la ora 19:30, la Prima TV.

Horia Virlan: “O fi Israela tanara insuratica, dar are experienta!”

Nu numai Jacob Haussman e de parere ca “Israela e un host de clasa veche, cu eticheta, cu stil”, ci si exigentul bucatar de la “Cireasa de pe tort”, Horia Virlan. Laudele la adresa gazdei nu mai contenesc! Ce anume il impresioneaza pe Horia, vedeti pe 15 martie, de la ora 19:30, la Prima TV.

Horia Virlan: “Mi-e mila de Ovidiu Ianu!”

“Indemanarea” lui Ovidiu Ianu il uimeste pe maestrul bucatar Horia Virlan, care constata ca unii chiar au nevoie de instructiuni pentru aprinderea aragazului. “El probabil moare de foame in casa daca e singur. Chiar mi-e mila de el, sincer! Ar trebui sa ii dea si wc-ului niste colebil, dupa ce a aruncat in el atata mancare stricata, varza, ulei… Bleah!”

DIN TARA SFANTA... CU ZAMBET SUBTIRE... Convorbire cu scriitorul si publicistul DOREL SCHOR

Scriitor umorist subtil, rafinat, percutant si energizant. Este publicist si ziarist de anvergura. Volume aparute: „Sarpele si cupa”, „Zmeul cel mic”, „Amaratul fericit”, „Doctor in humor”, „Consultatii gratuite”, „Inger cu coarne”... Este frecvent prezent in presa de limba romana din Israel, dar publica mereu si in „Observatorul” si ”Semnalul” din Canada, „VIP” in Statele Unite ale Americii si, bine inteles, in Romania la „Cronica”, „Timpul”, „ Crai nou”, revista de humor „Booklook”.
Este recent laureat al Concursului International al Uniunii Scriitorilor din Romania , organizat la Iasi, pentru humor. Zilele trecute a devenit si laureat al prestigiosului premiu pentru cultura – Ianculovici, inmanat personal de prof. dr. Izu Eibschitz, mentorul , conducatorul acestei inalte institutii, in prezenta unei foarte numeroase si selecte asistente. O cpnvorbire cu dr. Dorel Schor e intotdeauna „un regal”.
- Imi permit, domnule „Doctor in umor”, sa incep convorbirea, interviul nostru, invitandu-te, contrar uzantei, sa pui dumneata prima intrebare... As astepta si ceva, asa, cam de genul celor pe care le-ai spus, recent, la primirea Premiului pe care l-am amintit deja. Spuneai atunci ca ai intrebat o cucoana care te lauda in culise: „Ma cunoasteti din scris?”, la care ea ti-a raspuns „Nu. numai din citit”...
- Intamplarile acestea, autentice, sunt mai suculente decat orice poanta confectionata. Numai ca nu intotdeauna reusim sa prindem poanta la timp.Daca acceptam jocul si pun eu prima intrebare, iat-o: De ce vrei sa pun eu prima intrebare?
- Jocul meu e Joc secund... La urma urmei, imi propun sa subliniez ca lumea vrea sa stie ceea ce nu se stie. Ce nu se stie despre Dorel Schor?
- Asa cum e normal, multe nu se stiu.
- De pilda?
- De pilda, nu cred ca se stie ca la 16 ani am vrut „sa ma fac” scriitor, dar fratele tatei, care era profesor universitar la New York mi-a scris doua randuri: „Daca nu ai talent, nici o scoala de scriitori n-o sa-ti ajute... Si daca ai talent, nu-ti trebuie nici o scoala de scriitori...”
- Vorbele unchiului din America s-au adeverit si prin scrisul nepotului din Romania ... La urma urmei, a fi scriitor e ceva sfant. Si ma-ntreb, ai oare ceva sfant in dumneata? Nu de alta, dar un un scriitor satiric, umorist, ironic, care a scris pana si la vestita revista „Urzica”, nu prea aduce a sfant.
- Sfintii nu sunt neaparat religiosi... Pe vremea bunicilor, toti erau oameni cumsecade, cu pacatele lor omenesti. Vremurile s-au schimbat, ne-am tehnicizat, ne-am apropiat unul de altul prin telefon si internet, altfel spus, ne vedem la aniversari si inmormantari... Suntem, totusi, din ce in ce mai multi pe aceeasi cantitate de inteligenta. La „Urzica” de care pomenesti, am publicat in adolescenta si tinerete. Am avut satisfactia sa-i cunosc pe I. Avian, pe Sadi Rudeanu, pe Rodica Toth si pe Mircea Pavelescu, nepotul lui Cincinat. Aurel Baranga, care era redactorul sef „en titre” mi-a facut o prezentare onorabila, pe coperta primului meu volum,”Sarpele si cupa”. Nimeni nu ma vedea un sfant. Si-apoi, sfintii nici macar nu se nasc, ei numai mor...
- Cum te implici in viata literara de azi, de aici? Nu prea esti prezent la intrunirile culturale de pe „ulita romaneasca” din Israel.
- E adevarat, nu-s prea implicat. Nu e in firea mea sa particip la nici un fel de intruniri sau controverse. Nu le evit, cred ca ma evita ele pe mine... Lucrurile se decanteaza singure in timp. Am „material” pentru zece carti, de exemplu. Nu ma grabesc sa public. Eu ies cu o carte noua intr-un ritm care ma lasa mult in urma celorlalti... Regret ca nu am putut raspunde favorabil invitatiilor cercurilor culturale din Haifa si Kraiot, din Naharia, din Tel Aviv... In schimb, colaborez la publicatii din Romania, Australia, Canada, Statele Unite, Germania, gratie internetului.
- Ce nu se mai stie despre Dorel Schor?
- Pai cred ca se stie cam ce-ar trebui sa se stie. Sau poate unele lucruri s-au uitat. Sunt convins insa ca oamenii, stirile, anecdotele, numerele de telefon sau necazurile pe care le uitam, isi merita soarta. Nu vreau sa ma refer la amintiri care, nici ele, nu mai sunt ce-au fost pe vremuri. Mi-ai spus o data ca nu mai vrei sa te superi pe nimeni, pentru ca nu stii daca o sa mai ai cand sa te impaci...Foarte corect. Acum, hotararile finale se iau, oricum, de la inceput... Stii foarte bine ca pe aceleasi fapte poti fi laudat sau condamnat. Si aceleasi sunt si motivele pentru care ai si dusmani si prieteni... Cuscra mea, poloneza, mi-a reprosat odata ca nu-s modest. I-am raspuns ca daca eram si modest, as fi fost perfect. Peste cateva zile mi-a dat dreptate.
- Eu nu-s cuscra ta si iti reprosez ca esti modest, ca te pastrezi intr-o superioara penumbra, cu o speciala incredere in viitor. Dar viitorul e acum. Coboara mai intre noi! Cine sunt prietenii tai? Cartile tale? Foile celor 10 volume inca nepublicate? Unii confrati de breasla? Sau niscaiva admiratori / oare? Si de aici deriva alte-ntrebari. Ce urasti? Pe cine? Si de ce? In fine, inca o intrebare: Cum te-mpaci cu tine? Prin scrisul tau zambesti dar, de fapt, esti un conflictual. Ma-nsel?
- Nu stiu deca merg impreuna modestia si „superioara penumbra”... Poate, totusi, ca ai dreptate. Cele sase carti ale mele au fost bine primite. „Ingerul cu coarne” a ajuns pe patru continente, exceptand Africa... Prietenii mei sunt cei din copilarie, din studentie si cei cu preocupari asemanatoare. Cu Shaul Carmel scriu o istorie de 55 de ani... Cu Zoltan Terner ma ingemanez cerebral si sufleteste. Tu mi-ai reaparut dupa o pauza de 40 de ani, dupa ce am fost prieteni la catarama in Iasul studentiei. Evident, acuma catarama s-a mutat la alta dimensiune. Am prieteni scriitori in Romania: Mircea Radu Iacoban, Mihai Batog Bujenita... Sunt, de asemenea, oameni carora le admir scrisul, fara sa-i cunosc personal, poetii Bianca Marcovici si Andrei Fishof, prozatorii G.Mosari, Mirel Brates si Harri Ross, publicistii Doina Meiseles, Nando Varga, Zeev Herscovici, I. Stiru, Lucretia Berzintu, Velureanu Gal (pe tine nu te pot aminti, nu-i frumos sa i-o spui omului de la obraz, fata-n fata)... Am multi prieteni recrutati de alte muze, cum ar fi familia Miriam si Eli Cojocaru, sotii Liana si Mirel Horodi, sotii Fani si Lazar Cohn, familiile Martin Blumenfeld, Iosef Weis, Iacov Ostfeld, inegalabilul Andrei Bacalu cu Manuela, sau incomparabilul profesor Andrei Strihan. Mai vrei? Inca de doua ori pe-atatia care, pe buna dreptate, imi vor reprosa ca i-am omis. Si-atunci te intreb, de ce imi pui intrebari care-mi pot aduce suparari?! Cat priveste umorul, intotdeauna am preferat un zambet subtire rasului zgomotos.
Si tot in legatura cu ce m-ai intrebat: In cartea sa „Generatia confruntarilor” Solo Har mi-a facut publice cateva pareri. Spuneam ca rasul este o forma de lupta pentru libertate. Iar daca vrei sa stii cum se-mpaca doctorul si scriitorul intr-o singura persoana, iti spun ca deocamdata colaboram destul de bine, desi autorul e dator vandut doctorului si...si-a scos cartile cu ajutor medical. Dar ei (ego si alter ego) se iubesc. Evident, cu masura.
M-ai incitat spunand ca zambesc prin scris, dar, de fapt, as fi un conflictual. La un umorist, in mod firesc, exceptiile de la regula sunt mai numeroase decat regulile. S-a spus ca humorul meu e cumsecade (de aceea si criticile au fost cumsecade). Iosif Petran credea ca posed un stil elegant si lapidar, Rodica Grindea ca rasul meu e binevoitor si reconfortant, Sebi Costin spunea ca mi-am construit o lume a mea, cu ironie simpatica, Sergiu Levin ma vedea tinandu-ma in echilibru pe coarda subtire a zambetului fin. Chiar si severul I. Schechter ma acuza ca practic un umor de filiera intelectuala, bogat in aluzii, analogii si parabole. E usor de observat ca am selectat parerile bune, desi mi-e clar ca si complimentele pot fi nemiloase.
-Daca e sa-ti consider varsta dupa cum scrii, trebuie sa te-ntreb ceva despre amantele tale. Totusi, nu esti tentat sa scrii si amintiri?
- Amantele exclud umorul, presupun genul de aventuri, chiar romanul politist. La capitolul acesta vorbesc multi, mai ales cei care ar trebui sa taca. Dar nu esti singurul care imi sugereaza sa scriu amintiri. Noi doi stim de ce... Uneori chiar stau de vorba cu amintirile. Cine nu ?! Te inteleg foarte bine. Am pus si eu intrebari. Dar la aceeasi intrebare am primit mai multe raspunsuri. Asta e problema noastra: nu avem destule intrebari. Si, prea adesea, obiceiul de a pune intrebari poate aduce necazuri. Conculzia mea ar fi ca depinde de care parte a usii te afli, mai ales daca e oarecum urgent... Morala? Omul e ca usa. Uneori e deschis, alteori e inchis, intredeschis sau incuiat de-a binelea.
- Mai intai, daca-mi permiti, amantele sunt (sau pot fi) si un lucru vesel, deloc lipsit de umor. Depinde cum privesti... Se vede ca n-ai experienta. Nici eu n-am. Dar am citit. Chiar si in cartea vietii. Cat despre intrebari, am destule, insa nu le pun la usi pe care le cred inchise. Incerc, mai intai, sa le deschid. Un prieten poet statea, singur si trist, intr-o cafenea bucuresteana; afara ploua, si el, privind usa se compara cu ea , caci era mereu izbita de altcineva, care iesea sau intra. Se-nchidea si se deschidea. Ar fi vrut ca el sa fie o usa incuiata, dar nu putea. Nu depinde de tine ce fel de usa esti. In ce ma priveste, continui sa intreb. Risc. Asa dar, ce usi ti-ar place sa ti se deschida ? Unde ai vrea sa ajungi? Dar, te rog - fara modestie...
- Draga Roni, nu-mi fac iluzii, stii de ce... Am, ca tot omul, cateva ganduri. Pentru ca libertatea de gandire nu ti-o poate lua nimeni. Stiu ca pentru a obtine posibilul, trebuie sa vrei imposibilul. Uite ca nu vreau decat sa fim sanatosi si sa nu uitam ca timpul nu asteapta. Nu putem iesi din labirint, dar incercam macar sa nu ne ratacim. Iti multumesc ca m-ai obligat sa gandesc pozitiv!
- Iti multumesc si eu pentru raspunsurile tale, chiar si pentru cele numai sugerate.Vreau sa incheiem cu cuvintele scriitorului Mircea Radu Iacoban, din noul sau volum „Printre carti”, cuvinte captivante si incitante, la 40 de ani de la infiintarea Editurii Junimea, al carei prim director a fost timp de 10 ani: „ Lectura cartii Inger cu coarne poate oferi, , intr-o addenda virtuala, si portretul medicului Schor: un blajin inzestrat cu un ascutit simt al umorului, deosebit de sensibil, capabil sa dibuiasca cele ascunse dincolo de aparente, moralist „cu manusi”, care nu apeleaza la sentinte contondente, ci la terapia subtila, inteligenta, a umorului fin – pana la urma tot coroziv”.
Acestea fiind scrise, atat mai spun: SA NE TRAIESTI, doctor DOREL SCHOR !

Proiectele imobiliare israeliene din România afectate de criza economică
Înainte de aderarea României la UE şi de izbucnirea crizei economice mondiale, piaţa imobiliară din România era considerată o veritabilă mină de aur pentru investitorii israelieni. Numeroase firme de construcţii şi imobiliare, cum ar fi Africa-Israel, Elbit Imaging, grupul Kardan, BSR Projects şi Olimpia, au împrumutat mari sume de la bănci

şi au achiziţionat terenuri în România, aducând arhitecţi, proiectanţi, supraveghetori şi avocaţi pentru proiectele de construcţii pe care urmau să le execute, relatează cotidianul israelian 'Haaretz'.
Însă criza economică mondială a avut drept efecte blocarea creditelor, reducerea vânzărilor, suspendarea proiectelor de construcţii şi, în cele din urmă, prăbuşirea pieţei imobiliare.
'Israelienii au rămas cu mii de apartamente nevândute în România din cauza blocajului creditelor, iar macaralele de pe şantiere ruginesc', scrie 'Haaretz'.
Confruntate cu efectele crizei, o serie de firme israeliene care încă nu şi-au suspendat proiectele, cum ar fi NeoCity, iau serios în consideraţie o asemenea posibilitate. Altele se văd nevoite să execute proiectele deja începute în două faze din cauza dificultăţilor de a obţine credite de la bănci.
Un exemplu în acest sens îl constituie firma Elbit Imaging care a căutat să obţină un împrumut de 800 milioane de euro de la diverse bănci europene şi, ca urmare a dificultăţilor bancherilor de a onora această cerere, va trebui să-şi eşaloneze în timp proiectele. Firma Africa-Israel a reuşit să închirieze 80 la sută din spaţiile comerciale ale mall-ului pe care îl execută în parcul Cotroceni dar nu a reuşit să obţină finanţare de la bănci pentru construcţia unui turn de birouri şi alte proiecte de locuinţe.
'Haaretz' citează şi alte consorţii internaţionale, cu o cifră de afaceri cu mult mai mare decât aceea a firmelor israeliene, care întâmpină dificultăţi pe piaţa imobiliară din România din cauza crizei financiare. De exemplu, firma norvegiană RomReal urma să investească până în 2014 aproximativ 14 miliarde de euro, dar şi-a suspendat operaţiunile din România în timp ce compania britanică Cooper Beech, care intenţiona să investească 2,5 miliarde de euro în construirea a 17.000 de locuinţe, a început să execute doar un singur proiect, restul fiind suspendate din lipsa cererii.
Printre fenomenele tipic româneşti care au dus la paralizarea pieţei imobiliare, 'Haaretz' menţionează noua legislaţie adoptată în 2008, în conformitate cu standardele UE, care îngreunează acordarea de împrumuturi ipotecare, precum şi fenomenul 'îndatorării românilor', ca urmare a uşurinţei surprinzătoare cu care erau acordate creditele în trecut.
'În ultimele 4 luni ale lui 2008 la Bucureşti au fost vândute doar 20 de apartamente în timp ce în 2007 se vindeau în medie 600 de apartamente pe lună', afirmă 'Haaretz' pentru a scoate în evidenţă dimensiunile atinse de criza economică şi de paralizarea pieţei imobiliare din România. (Agerpres, Sergiu Klein)

Studii ebraice - Cultura evreiască între local şi universal
C
onsecvent cu agenda academică anuală pe care o parcurge de un deceniu, Centrul de Studii Ebraice „Goldstein-Goren“ din cadrul Facultăţii de Litere a Universităţii din Bucureşti a organizat la Bucureşti, în 26-27 iunie 2008, Conferinţa Internaţională „Goldstein-Goren“, având de data aceasta drept temă Cultura evreiască între local şi universal.
Pentru prima dată, după un protocol convenit la Milano în 2005 privind întâlnirile periodice de acest fel, au fost reprezentate la Bucureşti fiecare dintre cele cinci centre de studii ebraice „Goldstein-Goren“ care funcţionează în cadrul unor structuri universitare din diverse ţări, şi anume Universitatea din New York, Università Degli Studi din Milano, Universitatea din Tel Aviv, Universitatea „Ben Gurion“ din Beer Sheva, Israel şi, desigur, Universitatea din Bucureşti. La acest eveniment au mai prezentat comunicări masteranzi şi doctoranzi ai Centrului de Studii Ebraice şi ai Facultăţii de Filozofie ale Universităţii din Bucureşti.
Prelegerile ţinute fac acum cuprinsul publicaţiei Studia Hebraica, vol. 8, 2008, editat de Centrul de Studii Ebraice.
Incursiunea de două zile în multitudinea de subiecte circumscrise temei generale a început odată cu prezentarea lucrării prof. Raphael Vago de la Facultatea de Istorie a Universităţii din Tel Aviv despre Istoriografia sionistă şi emergenţa sionismului românesc care s-a concentrat asupra climatului social al evreilor din România celei de-a doua jumătăţi a secolului XIX, marcat atât de iudeofobie, cât şi de inegalitate civico-politică. Limba liturgică în era premodernă este tema abordată de Uri Ehrlich, lector în ştiinţe iudaice la Universitatea „Ben-Gurion“, care investighează de ce aramaica a fost, pentru evrei, singura limbă de cult, exceptând ebraica.
Prof. Daniel J. Lasker, specialist în filozofie evreiască la aceeaşi universitate, a pregătit studiul Limbi caraite şi istorie caraită, încercând, prin analiza idiomurilor caraite, să amendeze concepţia dominantă conform căreia cultura religioasă caraită şi implicit instrumentarul ei lingvistic au fost monolitice şi invariabile în cursul secolelor. Adiel Kadari, lector în ştiinţe iudaice la deja menţionata universitate din Beer Sheva, a abordat teologico-lingvistic Parabola „cufundării cu o reptilă în mână“ şi Teoria maimonideană a limbajului prin cercetarea contextului ritualic relevant acestei parabole, asociindu-l accepţiunii lingvistice maimonidiene cu imprecaţii halachice ulterioare.
Hasia R. Diner, profesor de istorie şi studii iudaice la Universitatea din New York, a vorbit despre Idiş şi Holocaust în viaţa evreiască americană postbelică, analizând modul în care conştiinţa identitară a evreilor americani a fost recalibrată ca urmare a Holocaustului, pledând totodată pentru centrarea programelor educaţionale şi culturale evreieşti pe limba idiş ca mijloc de identificare cu victimele. Ca o prelungire a expunerii colegei sale de la Universitatea din New York, prof. de studii iudaice Gennady Estraikh a prezentat, în De la idiş la rusă: O poveste a însuşirii lingvistice şi culturale, modul în care politica asimilaţionistă ţaristă de rusificare a structurat statutul bilingv al evreimii ruse, ca şi fluctuaţiile socio-culturale ale acestuia de-a lungul vremii.
Giuseppe Lissa, profesor de filozofie morală la Universitatea „Federico II“ din Napoli, a participat cu studiul Jewish Tradition and Philosophy in the 20th. Century, în care a abordat evoluţia gândirii filozofice evreieşti în condiţiile înfloririi culturii evreieşti la sfârşitul sec. al XIX-lea şi începutul sec. XX, oprindu-se cu precădere asupra importanţei unor filozofi ca Rosenzweig, Cohen sau Levinas. Carol Iancu, prof. de istorie contemporană la Universitatea „Paul Valéry“ Montpellier III, a analizat Limba, operele literare şi liturgice ale evreilor Papei în sudul Franţei, într-o abordare sintetică de reconstituire a profilului intelectual, cultural şi ireligios al unei lumi evreieşti aparte, concentrată în doar patru localităţi şi vorbitoare ale unui idiom evreo-provensal–shouadit.
Sesiunea reprezentanţilor Centrului de Studii Ebraice „Goldstein Goren“ din Bucureşti a fost deschisă de Felicia Waldman, lector de limbă ebraică şi gândire evreiască, care a prezentat comunicarea Folclor local şi universal: Povestea lui Lilith, radiografiind perpetuarea în iudaism, creştinism şi islam, încă din sec. al VIII-lea e.c., a acestei entităţi mitico-mistice de probabilă provenienţă babiloniană. Contribuţia Măriucăi Stanciu, prof. de civilizaţie şi artă evreiască la acelaşi centru bucureştean, a analizat modul în care Sinagogile din România – între Vest şi Est (Curente şi tendinţe în arta sinagogală din România), cu trăsăturile lor stilistice şi arhitectonice distincte regional şi temporal, pot fi considerate mărturii ale statutului social şi ale tipului de iudaism practicat de comunităţile comanditare.
Cercetător la Institutul de Istorie a Religiilor al Academiei Române şi profesor de imagologie evreiască la Centrul de Studii Ebraice, Andrei Oişteanu a prezentat prelegerea, dublată de ilustraţii, Avangardiştii evrei şi români şi poezia vizuală: de la tradiţie la inovaţie. El a identificat retroactiv canalele cultural-intelectuale de transmitere a temelor şi ideilor cu conţinut poetico-figurativ care i-au animat pe reprezentanţii avangardei istorice, mulţi dintre ei evrei. Secţiunea reprezentanţilor centrelor „Goldstein Goren“ a fost închisă de expunerea lui Mihai Chioveanu, conferenţiar la Facultatea de Ştiinţe Politice a Universităţii din Bucureşti şi titularul cursului de istorie evreiască contemporană la Centrul de Studii Ebraice, care a discutat Holocaustul românesc circumscris celui european în lucrarea Moarte administrată, moarte amânată. România şi Holocaustul întregului continent european, furnizând o descriere comprehensivă a României în cel de-al doilea război mondial.
În secţiunea consacrată masteranzilor şi doctoranzilor s-au remarcat cu contribuţii din variile domenii ale iudaismului Ildiko Camelia Galeru (Filosofia banilor sau prejudecăţi etnice), Mihai Poliec (Condiţia evreilor sefarzi înaintea şi în cursul perioadei de funcţionare a Inchiziţiei spaniole), Emanuela Florea Paraipan (Simbolistica funerară iudaică), Tarciziu Hristofor Şerban (Funcţionalitatea metaforei militare în textele Bibliei), Mihnea Georgescu (Antisemitismul Părinţilor Bisericii), Remus Spiridon (Constelaţiile calendarului iudaic), Cristina Toma (Spania şi Egiptul lui Maimonide), Teodor G. Borz (Etic şi sacru în gândirea lui Emmanuel Levinas), Teodor Petcu (Fenomenul Auschwitz oglindit în gândirea câtorva personalităţi filosofice ale secolului XX şi Despre noul antisemitism: interviu cu Liviu Beriş).
Volumul 8 al Studia Hebraica cuprinde şi o serie de studii de considerabilă relevanţă, precum: Modul în care nu a fost: cartea lui Judith ca propagandă antihaşmoneană al lui Nicolae Roddy, profesor de studii biblice la Universitatea Creighton, Nebraska, SUA, Adevăruri competitive: antisemitism, crimă rituală şi menţinerea răului, aparţinând lui Peter Dan, profesor de psihologie la Universitatea din Long Island, New York, SUA, Compensarea pentru era Holocaustului şi cazul populaţiei romă de Michelle Kelso, drd. în sociologie la Universitatea din Michigan, SUA. Remarcabile sunt şi lucrările lui Carol Iancu, Rabinul Şef Alexandru Şafran şi Regina Mamă Elena şi Un exemplu excepţional de solidaritate cu evreii deportaţi în Transnistria: cazul locotenentului în rezervă Ion Bogza, studiul lui Michael Iancu, director al Institutului Universitar Euro-Mediteranean „Moses Maimonides“ din Montpellier, Franţa, cu titlul Montpellier şi evreii săi în cursul celui de-al doilea război mondial, cel al profesorului de etică, estetică şi filozofie morală la Facultatea de Filozofie a Universităţii din Bucureşti, Vasile Morar, intitulat Miracolul iubirii şi vieţii în timpul Shoah şi cel al Mihaelei Pop, profesor de istoria filozofiei şi filozofia culturii la Facultatea de Filozofie a Universităţii din Bucureşti, cu tema: Aspecte ale gândirii medicale evreieşti medievale: Cartea Medicinii a lui Asaf.
Două recenzii, cea a prof. Vasile Morar la cartea lui Carol Iancu Alexandru Şafran, o viaţă de luptă, o rază de lumină, Ed. Hasefer, 2008, şi cea a lui Victor Ivanovici la cartea lui Eliezer Papo, La Megila de Saray, Ierusalim, 1999, completează acest excelent volum de studii ebraice. //
// Studia Hebraica,
vol. 8/2008
// Centrul de Studii Ebraice
„Goldstein-Goren“

Filieră israeliană conectată la nurii Nicoletei LuciuIsraelienii prezenţi pe piaţa locală şi nu numai a cazinourilor se pot mândri, la fel ca şi confraţii lor de care am pomenit, cu faptul că afacerile pe care le au în acest domeniu se încăpăţânează să fie pe lângă lege. Casino Consulting SRL deţine licenţa pentru Casino Phoenicia aflat în incinta Phoenicia Grand Hotel din Bucureşti.

În cadrul firmei îi găsim pe israelianul Erlich Nehemia şi italianul Giannini Rinaldo. Nehemia, zis şi Hemi, face afaceri în România de mai bine de 15 ani, dar încă din 2002, printr-o asociere nefericită, a ieşit în evidenţă. Pe atunci, dorea să deschidă un cazino la Sinaia, dar asociatul său, Ofer Maximov, a fost arestat pentru că furase peste 50 de milioane de dolari din Trade Bank de la Tel Aviv şi fusese extrădat în Israel.

Maximov făcea parte dintr-o reţea internaţională care se ocupa nu doar de jocuri de noroc, ci şi de spălare de bani, trafic de droguri şi alte mici asemenea plăceri infracţionale. Prin intermediul unor interpuşi, firmele din subordinea lui Maximov încasau mari sume de bani rezultate din câştigurile jucătorilor. Maximov a fost condamnat la 15 ani de închisoare pentru spălare de bani, fals în acte şi deturnare de fonduri.

În locul unde trebuia să funcţioneze cazinoul lui Maximov acum se află Casino Maxim, ce funcţionează lângă Hotel Anda din Sinaia şi aparţine firmei Syno Maxim Casino, firmă care nu are nici o legătură cu israelianul şi în care îşi văd de treabă italienii Nunzio Loria, Claudio Freydoz şi Antonio Barbero. Singurul dintre aceştia care s-a făcut remarcat este Claudio Freydoz, care a fost acuzat în Italia pentru furt din cazinoul din Sant Vincent.

DE LA CASH LA BANI ELECTRONICI
Între timp, Hemi a fost implicat în mai multe cazinouri în România, toate având un final nu tocmai fericit. Şi aici ne gândim la Casino Paris, care funcţiona în incinta Hotelului Bucureşti sub licenţa firmei VIP Casino, şi la Casino Bucur, ţinut de firma Stacorp Import Export. La ambele a fost asociat Erlich Nehemia şi ambele au fost închise în urma controalelor Gărzii Financiare, care a descoperit neregularităţi.

Printre asociaţii de la Casino Bucur se afla şi Elie Gilbert Stambouli, personaj care făcea parte dintr-o familie cu afaceri în Europa de Est încă din 1986. Atunci s-au lansat cu o reţea de shop-uri în Bulgaria. Împreună cu fraţii săi, Jacques şi Joseph Robert, Stambouli a clădit un adevărat imperiu, axat însă tot pe jocurile de noroc.

El s-a remarcat la începutul anului 1999, când controalele efectuate de Poliţia Economică şi Garda Financiară au scos la iveală mai multe fraude financiare săvârşite de el. Stambouli a fugit din România, în urma lui rămânând un dosar penal. În prezent, conform propriilor declaraţii, Elie Gilbert Stambouli mai este prezent în industria gambling-ului doar prin cazinouri de pe internet, unde s-a lansat în forţă pe piaţa cazinourilor virtuale, închizându-şi celelalte cazinouri, dintre care 15 se aflau pe nave maritime.

MILIONARUL DIN RUINE
Casino Palace de la Casa Vernescu din Bucureşti şi Casino Palace aflat în clădirea istorică de pe faleza din Constanţa operează conform licenţelor obţinute de Queen Investments Inc. SRL. Pe lângă problemele legate de plata datoriilor către stat, care la un moment dat a şi pus sechestru pe bunurile Casinoului Palace, Queen Investments Inc. SRL are o şi mai mare problemă.

Ea este întruchipată în persoana lui Fredy Robinson. Israelian de origine română, născut la Bacău, Robinson face afaceri în România de la începutul anilor '90. A investit milioane de dolari şi de euro în domeniul bancar, leasing, industria lemnului, agricultură, televiziuni, exploatarea şi prelucrarea marmurei, jocuri de noroc. Dar cel mai cunoscut este faptul că este omul din umbră de la Casino Palace din Bucureşti.

Fredy Robinson controlează compania israeliană Milomor Ltd., un gigant care la rându-i deţine zeci de firme în întreaga lume şi de la care se ramifică toate afacerile israelianului. În sfera jocurilor de noroc, Milomor Ltd. este acţionară la Queenco Leisure International Ltd. din Israel. Această ultimă firmă operează prin firme interpuse două cazinouri în Grecia (Casino Loutraki şi Casino Rodos), unul în Belgrad, Serbia şi cazinourile Palace din România.

Israelianul bogat i-a luat Mercedes, dar o insala in public
http://www.cancan.ro/2009-06-18/Israelianul-bogat-i-a-luat-Mercedes-dar-o-insala-in-public.html

Dupa ce s-a aflat intr-un conflict deschis cu o vrajitoare, pe care a acuzat-o ca a escrocat-o de mii de euro, cantarea-ta Emmy parea sa isi fi gasit dra-gostea alaturi de un om de afaceri evreu. Fericirea a fost scurta, israelianul indragostindu-se la o prezentare de moda de o alta cantareata, Adriana Alexandru, alias Rouge.


Scandalul iscat de cantareata Emmy, care a acuzat o vrajitoare ca a escrocat-o de mii de euro, a tinut capul de afis in presa in urma cu cateva saptamani. S-a ajuns cu amenintari la tribunal, cele doua parti aruncand in lupta tot arsenalul. Conflictul s-a stins in momentul in care Emmy si-a gasit un iubit extrem de bogat, un om de afaceri israelian pe nume Ilan. Cantareata s-a gandit ca vrajile pana la urma au facut minuni si printul din poveste i-a aparut in cale, mai ales dupa ce Ilan i-a facut un cadou extravagant lui Emmy, un Mercedes decapotabil de 80.000 de euro. Totul parea sa mearga perfect pentru noul cuplu, dar Ilan s-a dovedit a fi un Don Juan periculos. In urma cu ceva timp, la o prezentare de moda din Cuando, israelianul a pus ochii pe o alta blonda, care, coincidenta sau nu, este tot cantareata. Femeia care i-a sucit mintile lui Ilan se numeste Adriana Alexandru, ultima descoperire a compozitorului Costi Ionita, care i-a si creat melodia "Baccia Me".
Ilan si Adriana, care a avut o idila cu fostul rapidist Pierre Boya, si-au facut ochi dulci toata seara si au schimbat numere de telefon. Deocamdata, probabil Emmy nu stie despre amantlacul iubitului, dar, cu siguranta cand va afla, va pune din nou totul pe seama farmecelor rele facute de vrajitoare.

Intalnire cu Teatrul Evreiesc de Stat, la Montreal


Consulatul General al Romaniei la Montreal invita mass-media de limba romana si asociatiile romanesti cu profil literar la o intalnire culturala cu trupa Teatrului Evreiesc de Stat din Bucuresti, sambata 20 iunie 2009 la ora 17.30 in sala de conferinte din cladirea consulatului.



Programul, conceput special pentru intalnirea cu publicul avizat din Montreal, va cuprinde momente de poezie si fragmente de proza precum si selectiuni din cupletele marelui actor roman Constantin Tanase.

Avand in vedere capacitatea limitata a salii, rugam persoanele interesate sa se adreseze in scris pentru a-si confirma prezenta la secretariatul consulatului la: fax (514) 876.17. 97 sau e-mail:

\n
romanian.consulate@bellnet.ca



Această adresă e-mail este protejată împotriva spamului, Javascript trebuie activat pentru a putea vizualiza pagina.





Adresa salii unde se va desfasura intalnirea este 1010 rue Sherbooke Ouest, salle de Conference, 15^eme etage, Montreal.

Povestea unei familii de evrei

PROIECŢIE. Cinema Union prezintă premiera filmului documentar „Din Basarabia la Entre Rios”, de Pedro Banchik, în zilele de miercuri, la ora 18.00, şi joi, de la ora 20.00, în prezenţa regizorului Radu Gabrea.

Pedro Banchik, fondator şi director al primului Festival Internaţional de Muzică Klezmer din Argentina, s-a născut în Villaguay, un oraş din provincia Entre Rios, în Argentina.

Filmul documentar „Din Basarabia la Entre Rios” prezintă povestea unei familii de evrei care a emigrat în Argentina în urmă cu 100 de ani. Fără niciun fel de intenţie de a deveni producător de film, Pedro Banchik a realizat acest documentar în 2005, reprezentând un tribut adus familiei sale pentru cea de a 100-a aniversare a sosirii străbunicii din partea tatălui în Argentina, care a emigrat din Basarabia în 1905.

După o perioadă de , acest documentar a devenit foarte răspândit în Argentina şi în întreaga lume.
[Citeste]

ASTEROIDUL 2009KK poate lovi Pamantul !

Scris de Lucretia Berzintu, Israel

Duminică, 14 Iunie 2009 07:37

Un asteroid este un corp ceresc care se invarteste in jurul Soarelui cu dimensiuni cuprinse intre zece metri (sub aceasta dimensiune se numesc meteoriti) si pana la cateva sute de kilometri. Compozitia fizica a asteroizilor variaza, putand reprezenta in cele mai multe cazuri corpuri solide de roca cu un continut metalic mai mic sau mai mare, sau o adunatura de roci, formata datorita gravitatiei. Asterozii sunt mai mici decat planetele, din care cauza sunt numiti uneori si ”planetoizi”. Cei mai multi asteroizi isi au traseul intre orbitele planetelor Martie si Jupiter, formand asa numita Centura de asteroizi. Intinderea ei totala este de circa 2,0 - 3,4 Unitati Astronomice (UA = distanta de la Pamant la Soare). Desi majoritatea asteroizilor nu constituie un pericol pentru Pamant, cu telescoapele performante actuale sunt descoperite tot mai multe astfel de corpuri ceresti care se apropie sau intersecteaza orbita terestra, prezentand un potential periculos de impact cu planeta noastra. Sunt numiti oficial NEA: Near-Earth-Asteroids (asteroizi aproape de Pamant), sau mai general NEO = Near Earth Objects. Informatii luate din Wikipedia. Cosmonautul Dumitru - Dorin Prunariu ne face cunoscut ca, asteroidul nou descoperit la 17 mai 2009, numit codificat 2009KK, va trece pe langa Pamant la 18 iunie 2009 la o distanta de 0,202 UA. Urmatoarea data cand va trece pe langa Pamant va fi la 29 mai 2022 iar probabilitatea de impact cu Terra calculata initial la 1 la 14.000 scade pe masura ce se fac noi observatii, la 7 iunie aceasta fiind estimata la 1 la 8330. Desi dimensiunea acestui asteroid este aceeasi cu a asteroidului Apophis, 270 metri, energia de impact ar putea fi de doua ori mai mare decat a lui Apophis intrucat viteza lui 2009KK este cu 50% mai mare decat a confratelui lui. Dupa cum se stie, fiind publicate numeroase materiale pe acesta tema, Apophis este un asteroid descoperit in anul 2004 si care in anul 2029 va trece foarte aproape de Pamant, avand calculata probabilitatea de impact cu planeta noastra la 1 la 45.000. Referitor la 2009KK, in 13 ani nu este timp de deflexie, eventual doar de un impact nuclear la suprafata lui, daca problema este rapid considerata la cel mai inalt nivel de decizie al statelor cu activitati cosmice dezvoltate. Singura optiune viabila in caz de confirmare a impactului va fi evacuarea populatiei de pe coridorul de risc unde ar putea cadea. Problema organizarii si luarii unor masuri referitoare la NEO este luata in discutie la nivelul ONU in cadrul Comitetului ONU pentru Explorarea Pasnica a Spatiului Extraatmosferic, dar necesita multe dezbateri pana la o decizie finala. La accelerarea acestor decizii contribuie semnificativ Asociatia Exploratorilor Spatiului Cosmic (www.space-explorers.org) prin mobilizarea unor specialisti internationali si elaborarea unui document cuprinzator pus deja la dispozitia ONU. Din ambele organizatii face parte si cosmonautul Dumitru-Dorin Prunariu care isi aduce contributia la intelegerea si rezolvarea acestor probleme ale omenirii. http://neo.jpl.nasa.gov/risk/2009kk.html

http://www.zonainterzisa.ro/index.php/stiintaait/416-asteroidul-2009kk-poate-lovi-pamantul-